鉴于大家对免费资料十分关注，我们编辑小组在此为大家搜集整理了“ 论文学教改的经典意识 ”一文，供大家参考学习!
引言：流散的经典意识时下社会关注教学质量问题，争议的焦点在于教改究竟该往何处去。学校往往把教改重点放在课堂教学法方面，虽然中西文化和历史背景存在差异，但从本质上讲，中国古代的私塾教学范式、古代书院讨论模式与当代西方教学模式难分高下，教改的重心应该放在如何平衡教师、学生、教材的三方关系。就文学课程教改而言，争议最大的不是传统教法与多媒体之优劣，而是文学课程的教学目标以及目标之下的文本选择。就目标而言，文学教育的共识在于培养学生的审美情趣和人文精神，但分歧在于：面对时代变化，面对历史语境缺失的新生代，教材文本选取成了问题，在文本取舍时，教师与学生的关系是引导还是迎合是一个相当纠结的问题。
所谓的后现代社会是一个解构传统、怀疑权威的时代，缺乏历史语境认知的80后、90后大学生普遍认为鲁迅作品冷峻、艰涩：《狂人日记》太抽象，《药》悲苦且冷血。有专家认为《鲁提辖拳打镇关西》过于血腥，《武松打虎》不够环保，美国高校也有这种“经典疏离情节”，学生抱怨看不懂艾略特的《荒原》，腹诽福克纳的《在我弥留之际》不知所云。在实用主义“强力在场”的年代，经典意识面临“缺席”的尴尬。鲁智深和武松从教材出走折射出当代文学教育缺乏对侠义精神的认同，以“净化视听”的名义以及“血腥”、“残忍”的借口赶走经典英雄人物，在历史轮回的时刻，我们的后代能否担当道义就成了问题，惩恶才能扬善，除暴方能安良，经典所传递的文化传承意识怎么可以轻易“避席”。
经典与文化传承刘勰在《文心雕龙》里多次提及“经典”，他认为“圣哲彝训曰经”，并指出“三极彝训，其书言‘经’。‘经’也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪：洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。”也就是说，经典是讲天地人经久不变道理的、不可磨灭的典籍。经典效法天地，检验灵异，深究事物的次序，制定人与人之间的伦常关系；探究性灵的秘密，探索礼乐制度的精华。古人治学讲求治国安邦：“原夫载籍之作也，必贯乎百氏，被之千载，表微盛衰，殷鉴兴废，使一代之制，共日月而长存；王霸之迹，并天地而久大。”并指出诸子百家的文章“标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！”，曹丕也认为文章被奉为经典得以独步当时，流声后代的原因在于文和质相附相丽。在古代文论家看来，经典的特质在于“雅正”，是文学的楷模。
从经典的内在特征上看，它是高端，是低端应奉为圭臬的标准；从经典的功能上看，它起到天下文章之宗和道德教化的作用。西方文学的“经典”（classics）指文学艺术一流的优秀著作，世代传承的不朽作品。在西方文学家看来，经典是不朽的杰作，是人类的文学遗产和文化的传承。经典回归文学课堂是因为其不朽特质，政治家也在探寻经典的超验性，它使得经典走出特定文化族群成为全人类所传承的杰作，曾担任普林斯顿大学校长并于1912年当选美国总统伍德鲁·威尔逊认为经典的超验特性在于文学的表现形式，他还认为文学应该是捕捉读者注意力的思想投射，它能一言成箴而别人无法企及，文学要想博得非凡之声望必须在形式或内容上独树一帜。福克纳把普遍真理所揭示的现实意义看成作品的生命：“缺少了爱、光荣、怜悯、自豪感、同情心和牺牲精神这些普遍真理，作品将会是短命的，注定会走向末路。”他在诺贝尔颁奖仪式上总结了他一贯秉承的文学宗旨和创作原则：“我不承认人会消亡，谁都会说人之不朽来之人之忍受……人不单单忍受艰难，而且要战胜艰难。人之不朽……在于富有同情心，勇于牺牲，甘于忍受。诗人和作家的责任就是写出这些人之情感……他们的声音不只是社会之真实记录，还应该作为其精神支柱帮助人忍受艰难并战（本论文由网学http://myeducs.cn 整理提供，如需转载，请注明出处或联系我们的客服人员）
