论文摘要：卢梭认为教育就是人的天赋本能的一种自然生长的过程，教育要服从自然的永恒法则，适应儿童的天性发展。杜威认为生长就是天赋本能的继续发展，生长有着它自己的规律，教育的目的就在于不断地和充分地生长。但两者之间在如何看待“生长”、“社会环境的教育作用”、“儿童的社会化”、“自然生长与教育之间的关系”等方面还是有所不同的。
论文关键词：天赋自然生长论；教育即生长论；儿童发展
18世纪中期，被誉为“教育上的哥白尼”的卢梭在批判传统的古典主义教育的基础上，继夸美纽斯后再次强调了教育中的自然适应性原则，认为教育就是人的天赋本能的一种自然生长的过程，教育要服从自然的永恒法则，适应儿童的天性发展，促进儿童身心的自然发展。
杜威的“教育即生长”理论部分地继承了卢梭的“天赋自然生长论”思想。他的实用主义教育思想的渊源之一就是以儿童为本位的思想，其中尤以卢梭的影响为大。但是，杜威的“教育即生长”与卢梭的“天赋自然生长”还是有很多不同之处的。主要表现在四个方面。
一、在如何看待“生长”方面有所不同
卢梭的“自然生长”、“归于自然”的思想，其理论依据源于他的天性哲学。他认为人的天性是善良的。这在《爱弥尔》开篇第一句就有所反映：“凡是出于造物主手中的东西都是好的。”卢梭所说的“自然”是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，“自然教育”就要服从自然的法则，顺应儿童天性的发展进程。如果打乱了自然的次序，破坏了自然的法则，结果就是毁坏儿童。
杜威继承了卢梭的“天赋自然生长”理论，他认为：“生长是自然的过程。”认为人的生长，无论身体的生长还是智力和道德的生长都是内发的，即以天赋的本能为基础的，而不是外铄的。生长就是天赋本能的继续发展，生长有着它自己的规律。显然杜威和卢梭一样都强调儿童的发展应遵循其自然的、内在的成长规律。
卢梭所说的顺应“自然生长”，总的来说是指保持事物本来面目、原始倾向，非人为的，外界不强加干预的意思。这样可以看出，卢梭的顺乎天性、顺乎自然就是要以发展儿童的“内在自然”或“天性”为中心。人的教育都应追随儿童的“内在自然”。卢梭谈及生长时，更多的是在强调自然的生长、儿童自发的生长，外界不加以过多的干预。
而杜威又发展了卢梭的理论，更加丰富了生长的内涵。杜威强调的“生长”不单单只是要顺乎自然。杜威在论述生长时比卢梭更强调生长的动态性以及与环境的互动。儿童处于未成熟的状态，这种状态本身不是静止的，而是蕴含发展的能力，是一种积极向前生长的动力。儿童的生长是一种从“未成熟”到“成熟”的过程，从而体现出了生长的动态性。
在杜威看来，未成熟的人具有可塑性。可塑性是由每个人为生长而具有的特殊适应能力，即从经验中学习的能力构成的。也就是杜威认为，儿童的生长应善于从经验中学习，这样的生长要有与环境的互动。人所具有的各种能力不是一成不变的，生长是天赋本能的“继续”发展。生长有其自然性的发展，但“环境包括促成或阻碍、刺激或抑制生物的特有的活动的各种条件。”这样的生长更有对环境的依赖。
二、在怎样看待社会环境的教育作用方面有所不同
卢梭主张教育顺应自然，旨在使个人不受社会的束缚而得以充分的发展。他认为封建制度严重地压制着人们的天性，使人喘不过气，所以他憧憬和向往充分展现人的自然本性的善良、快乐、自由的人的自然状态。对于儿童是否要与社会接触，是否要受社会的影响，卢梭表示，儿童的早年生活应当在纯朴的大自然——农村中度过，乡村是他所能寻找到的最接近自然状态的环境，他认为现存社会流弊甚深，它只会给儿童带来不良的影响和偏见。所以，他极力主张，在儿童的理解
