［摘 要］ 中古志怪小说有大量情爱故事，它们以不同的类型反映了与现实相背离的虚幻世界中爱情的丰富性，从而揭示并肯定了压抑在那个 时代 的人性美。这些故事，具有超现实性和 历史 文化性，受道教房中术、灵魂观及佛教化生观、情感观等思想 影响 很大。
［关键词］ 中古志怪小说；情爱故事；道佛文化
严懋垣《魏晋南北朝志怪小说书录附考证》按宗教思想的影响将中古小说分为三部分： 转载于中国论文联盟 http://www.lwlm.com
一、佛教思想的产物：
《甄异传》、《感应传》、《冥祥记》、《灵鬼志》、《拾遗记》、《搜神后记》、《阴德传》、《宣验记》、《幽明录》、《异苑》、《金楼子》、《续齐谐记》、《还冤记》、《旌异记》等。
二、道教思想产物：
《十州记》、《汉武故事》、《汉武内传》、《洞冥记》、《东方朔传》、《玄中记》、《列仙传》、《抱朴子内篇》、《神仙传》、《博物志》、《神异记》、《齐谐记》、《述异记》、《集仙传》、《洞仙传》等。
三、阴阳五行思想产物：
《神异经》、《西京杂记》、《列异传》、《搜神记》、《志怪》、《近异录》等［1］。
这些中古志怪小说中记载了大量的情爱故事。从爱情主体看，有四个类别：1.人仙之恋；2.人鬼之恋；3.人妖之恋；4.人人之恋，其中又包含死而复活和离魂奇恋两小类。这四类故事，前三类产自中土，受道教民俗文化影响很大，所谓神、鬼、妖皆道教习见名称；最后一类中死而复活故事和离魂奇恋故事的产生，充分借鉴了佛教的灵肉观念和情感观念。
一
人仙之恋，在 中国 本土产生极早，且常发生在山中，汉小说《汉武故事》、《汉武内传》中有汉武帝与西王母的故事。“仙”字本作“迁”，后又写作“仚”。《说文解字》说：“仙，迁也，迁入山中也”。古人认为天在山上，《淮南子》中昆仑山又称天山。在汉代，仙字已行世，它指的是人中修炼成神迁入山中的长生不死者。但能够入山生存往往需要仰仗法术或机遇，非一般人所能办到，葛洪《抱朴子?内篇?登陟》云：“及避乱隐居者，莫不入山，然不知入山法者，多遇祸害。……山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小则神小也。入山而无术，必有患祸，或被疾病，或伤刺，……或令人遭虎狼，毒虫犯人，不可轻入山也。”
中古志怪小说中人仙之恋以王嘉《拾遗记》“洞庭山”条出现较早，写采药人进入仙山，遇到仙女的盛情款待，采药人“虽怀慕恋”，终因“思其子息”而还。后来有《搜神记》“袁相根硕”条，载仙女曰：“早望汝来”，遂为室家。后来又有《幽明录》“刘晨阮肇入天台山”［2］ 697-698，写得极美。刘晨、阮肇两人入天台山，陷进桃花源，不但娶了“资质妙绝”、“音声清婉”的仙女，而且生活享受，吃住皆好，“胡麻饭、山羊脯、羊肉”，甚至沾上仙气，可以长生不老。半年后两人苦苦哀求回家，等他们出山，则“亲旧零落”，人间已过七世。这类小说，男子偶然机遇进入山中碰到仙女，采取了传统神话的空间化叙事模式，营造美好意境，对时间意识着意取消，使得事件与事件的排列表现为空间的变化，由于缺乏因果关系，连事件中的人物也感到惊奇，如《搜神记》“剡县赤城”条写人物出山后感到“怅然而已”。
为什么
