文章导读：在新的一年中，各位网友都进入紧张的学习或是工作阶段。网学的各位小编整理了毕业论文提纲-小议龙舟竞渡的流变历程和现代性生成机制的相关内容供大家参考，祝大家在新的一年里工作和学习顺利！
yjbys小编为您提供一篇关于小议龙舟竞渡的流变历程和现代性生成机制的毕业论文提纲，欢迎参考！
引言
龙舟竞渡是我国的一项传统民俗活动，以其鲜明的地域特色和独特的民俗文化成为民俗体育中的杰出代表，并且已经由传统意义上的赛龙舟发展成为世界性的龙舟大赛。从新近的研究成果来看，尽管已有成果将龙舟竞渡按开展年代和竞技规则划分为传统龙舟和竞技龙舟，但是绝大多数的研究热点仍指向传统龙舟的源起和社会文化价值。本研究认为，只有在厘清龙舟竞渡流变历程的基础上，才能洞悉其流传千年的文化基因，明晰传统民俗活动发生流变的深层动因和现存价值。
1 研究目的
厘清龙舟竞渡发展历史阶段，对每个历史阶段从龙舟构造、赛前仪式、比赛形式和结果认定等方面进行对比分析；在明晰流变历程的基础上揭示龙舟竞渡流变的必然规律。
2 研究方法
2.1 文献资料法
主要采用文献资料分析法，其中包括国家体育总局和地方体育局的一些内部保存资料和音像资料，在掌握资料的基础进行二次文献分析。
2.2 专家访谈法
对国家社会体育管理中心的有关官员、国际龙狮协会、龙舟协会的专家以及国际级、国家级舞龙、龙舟竞赛裁判员、各队教练员等数十人进行个别访谈。
2.3 逻辑分析法
根据 CNKI（全文数据库）检索的结果，1995 年——2007 年，有关传统民俗体育的文献共有258 篇。在进行二次检索的基础上，对其中的观点及研究指向进行了对比、归纳、分类和综合。在生活世界的理论视角下从民俗体育的生存发展空间的变迁来揭示其现代发展的原因和机制。
3 研究结果与分析
龙舟竞渡也称“赛龙船”、“划龙舟”，是中国一项历史悠久的传统民俗活动，大都在我国端午节期间举行。龙舟运动是一项集众多划手依靠单片桨叶的划桨作为推进方式，运用肌肉力量向船后划水，推动舟船前进的运动。
从龙舟竞渡到龙舟运动，虽然所指同一事项，但是所指事项的各层面意义却发生了改变。
龙舟竞渡作为典型的民俗体育项目，在社会变迁中经历了起伏兴衰，从产生之初到近千年的定型，以及在社会转型加速阶段所实现的现代发展，组成了龙舟竞渡的流变历程，基于此，将其流变历程从纵向的时间段上划分为4 个阶段。并从龙舟竞渡本身的活动要素和内容上进行历时态的前后对照，以此来解析龙舟竞渡的流变。
3.1 自在自发期（1949 年以前）
3.1.1 龙舟构造
龙舟的建造与普通船只建造相似，多用杉木，取其轻便，也有用樟木和其他木料建造，取其防虫防腐之功能。一些地方选择建造龙舟的木料还有特殊的习俗，如湖南汨罗县造船的木料特别是龙骨木，要去偷不能买，因为贼的手脚麻利跑的快，用偷来的木料做龙舟也能够跑的快。龙舟一般要求轻划、易划，形态都比较狭长，并由3 部分组成，船体、龙头龙尾和锣鼓之类的装饰。船体呈梭形，两头窄中间宽，船体宽度一般在1m－1.2m 之间，而长度浮动较大，长度可长达30 多m，短的约10m，船体长度与人数成正比。龙舟的龙骨必须是由精心挑选的直杉木做成，龙骨制作工艺的高低将会影响划手的方向控制程度。
龙头大多用整木雕成，无论是专职龙舟还是业余龙舟，都是竞渡前才将龙头安置上去，尽管龙头是龙舟区别于其他船只的主要标志，但是各地风俗不一，因此龙头构造的大小形制也不尽相同，亦已成为各地民俗风情的表征。龙尾也由整木雕成，以求灵气十足，并且刻满鳞甲。除了龙头龙尾之外，锣鼓、旗帜和船身的绘画等装饰，在不同地方的龙舟上，其差异也表现得较为突出。有的装饰非常隆重，如顺德鸡公头龙舟，置有神楼、大鼓、铜锣、龙头旗、龙尾旗、帅旗、罗伞等装饰；而有的装饰相对简单，如湖南汨罗龙舟；有的地方除龙头龙尾和锣鼓外，基本没装饰，如江西高安龙舟等。传统龙舟的制作过程还有许多禁忌，如忌讳孕妇在制作现场、女子跨过龙舟、血滴在龙舟上等等。对“翻”、“慢（漫）”的字眼非常忌讳。禁忌是民间为了择吉避凶，禁止同“神圣”或“不洁”的事物相接近，是对某种神秘力量产生恐怖而采取的消极防范性措施。虽然有些禁忌在现代科学看来毫无根据可言，但是在人们择吉避凶的心理主导下，在民间得到了广泛的认同和遵循。这些带着原始信仰和迷信色彩的禁忌习俗也成为规范龙舟制作过程的民俗体现。
3.1.2 赛前仪式
仪式通常被界定为象征性的、表演性的一整套行为方式，具有强化秩序和整合社会的功能。自在自发期的龙舟竞渡拥有一套严密而完整的竞渡仪式。仪式以祭礼为主体，龙舟竞渡的神性被彰显，无论祭拜的是完全虚构意义上的神，还是神化了的历史人物，都是祭礼中的信仰依托所在。人们通过祭礼来祈求安康的心愿，反映的是对生命主体的尊重和敬畏。这一点贯穿了传统龙舟仪式的始终。但各地的竞渡仪式也存在差别。以湖南岳阳为例。屈原投水的汨罗江畔，每年龙舟竞渡前，都要先祭屈子庙，俗称朝庙，即祭祀仪式。在当地人心中，竞渡子弟只有赛前去屈子祠朝拜，才能得到龙神的保佑。除了纪念屈原之外，还有祭拜龙神的。解放前江西一带在龙舟下水前，都要去庙里或河岸旁请道士念经，烧香、烧纸钱，作揖拜神，拜龙头，求龙王保佑划船平安。
3.1.3 比赛形式
传统自在自发期的龙舟竞渡，可以分为龙舟游乡、龙舟集会、自由竞渡和有组织的竞渡等形式。在龙舟游乡中，走亲访友享受节日的欢乐才是主要内容，竞赛是其次；龙舟集会和自由比赛是传统龙舟竞渡最普遍的形式，一般在较大的村镇附近都有适合竞渡的河流湖泊等。自由比赛在有些地方就是两只龙舟比赛，而有些地方则数量多少不论。比赛形式也比较自由随意。需要指出的是，这里所说的有组织的龙舟比赛，与现在作为体育活动的比赛不同，它是指按传统习惯加以组织的比赛，对比赛的人员和船只没有专门或严格的规定。各地对比赛的组织程度都处于比较初级的状态，稍微严格的有广东顺德的龙舟比赛，规定了起点、终点、赛道和竞赛方法。
就龙舟划法而言，自在自发期的传统龙舟大多采用坐姿划桨。有地方志记载：“每船以十余人，执短桡，坐而划之。”也有一些地方采用其它姿势划桨，湖南汨罗的龙舟手在比赛时，会采用低头跪姿，奋力划水。贵州清水江畔的苗族是站立划桨，福建西部地区有单腿跪划，虽然有各种划船姿式，但还是以坐姿为主。
3.1.4 结果认定“抢标”、“夺标”是许多地方的传统龙舟比赛成绩论定的标识。“标”有各种各样的东西，由群众自发筹集或组织者设立。无论是在自在自发期、恢复调整期还是加速发展期，传统龙舟在抢标和夺标上都基本不变。有些地方的龙舟比赛以领先为胜，没有奖品，但是在终点处必然会有观众将一米多长的红布或绿布挂在竹竿上，领先的龙船就可抢到布条。也有组织者设立的“标”，标点在终点的彩船上，竖立标旗，头标为红旗，二标为黄旗，三标为绿旗，标旗上有一串鞭炮。夺得标旗的龙舟是相当荣耀的。龙舟比赛的抢“标”，根本上还是家族或地方荣誉的争夺，有的地方既无奖品，也不抢标，但竞争也比较激烈。
3.2 令行禁止期（1949 年－1976 年）
3.2.1 赛前仪式
传统的竞渡仪式在令行禁止期被作为封建迷信残余遭到了捣毁和破除。在破四旧（即旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）的运动中，竞渡仪式连同竞渡活动本身都被中断。
3.2.2 比赛形式
尽管建国初期还有些地方先后对龙舟竞渡进行了适当的组织，但活动基本处于时断时续的状态。到了“文化大革命”，许多地方基本上停止了竞渡活动。以江西龙舟运动为例，在此期间，江西龙舟遭到了毁灭性的破坏。不仅竞渡活动被严加禁止，而且许多地方的龙头、龙尾也被烧掉，龙舟被劈烂，如江西新建县的83 条龙舟无一幸免。当然也在一些地方，少数农民把龙头龙尾藏起来，划着光船躲到偏僻的港河自行竞渡。总体而言，此一阶段的竞渡活动处于低落状态。
3.2.3 结果认定
由于竞渡活动被中断，自然也不存在新的成绩评判和结果认定形式的出现。即使竞渡活动间或出现，其结果认定也与自在自发阶段的认定形式基本相同。
3.3 恢复调整期（1976 年－1984 年）
3.3.1 赛前仪式
竞渡仪式或被重新记忆，或干脆遗忘。在遭受前一阶段的被捣毁和破除的命运之后，此一阶段的竞渡仪式，在内容和形式上，与自在自发期的仪式相比，已经发生了改变。
3.3.2 比赛形式
1976 年在香港举办的第一届香港国际龙舟邀请赛被视为我国竞技龙舟的发端，由此宣告了现代竞技龙舟的诞生。因此从恢复调整期到加速发展期，竞技龙舟的比赛形式就发生了改变。青年妇女已经作为参赛选手出现在龙舟赛事中，
