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内容摘要：在镰仓时代以前，日本社会主要通过《孝经》《孝子传》等中国典籍接受儒家忠孝思想，并在律令社会上层知识分子中广泛传播。到了近世，随着《千字文》在日本教育史上的地位不断上升，《纂图附音增广古注千字文》逐渐被广为阅读，其注释中引用的中国孝子故事，成为近世文学成功塑造在忠孝两难境地中挣扎人物形象的原型。
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中国儒家思想很早就东传日本，早在近江奈良时代，日本上层统治阶级就把儒家思想观念运用于治国理政之中，圣德太子制定的《宪法十七条》就明显地受到了儒家思想的侵染，这早已成为学界共识。“忠君”与“孝亲”作为儒家的重要思想体现，自然为日本统治阶级所推崇。通过流传下来的有关论述忠孝主题的科举对策文文献可知，最迟在奈良时代中期日本已经形成了较为完备的忠孝观。到了近世，“忠”与“孝”的话题开始大量进入文学作品，正是通过成功塑造在面对“忠”与“孝”，“公”与“私”这对矛盾冲突中艰难选择的人物形象，使近世文学获得了空前成功。与早期主要通过《孝子传》接受中国忠孝观念不同，到了近世，文学家们主要通过《千字文》注释所引孝子故事来接受和理解儒家的忠孝观，并成功地用之于自己的文学创作之中。下面对《千字文》注所引孝子申明的故事与日本的近世文学中的“忠”“孝”命题进行简单梳理。
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虽然儒家的忠孝观念早在奈良时代就已伴随着儒家思想的东传而在东瀛广为传播，但这时候的忠孝思想还仅仅只是影响于上层统治阶级，对于一般平民而言，其影响十分有限，这是由于当时日本主要通过《孝经》《孝子传》等这些中国典籍接受中国孝子思想，而接受方式也基本以科举试策的方式，通过命制有关忠孝的论题来考察律令官人们对这些中国经籍的掌握情况。所以，儒家忠孝观只能为律令官人等上层统治阶层所接受。
进入近世，情况开始大为改观，随着近世町人文化的兴起，新兴“士族”开始通过“说话”、军记物、净琉璃等大众文艺形式接受文化教育。忠孝命题也伴随着这些文艺形式进入大众视野。要分析近世文艺作品中的忠孝观念，首先不能不提《平家物语》，这是一部成书于近世以前的作品，在卷二“烽火事件”故事中，平清盛欲拘捕“鹿谷谋反”事件的幕后主使后白河法皇，此时长子平重盛向父亲谏言到：“多么悲痛啊！欲行忠君之大义，则必违背恩重如山的父恩。多么痛苦啊！若要避免陷于不孝之罪，则必将成为大逆不道之臣。进退维谷！”i
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看过《平家物语》的人想必都会对这句话印象深刻，此时的平重盛身陷两难境地：要对主君尽忠，则将违背父命；要遵循父命，势必陷入对法皇的大逆不道之中。頼山阳在《日本外史》中用“欲忠则不孝，欲孝则不忠”这句著名的话对重盛的这一两难境地进行了概括。
可以说，《平家物语》开启了忠孝观进入文学领域之先河，到了近世，很多文艺作品都成功塑造了深陷“忠君”与“孝亲”这一两难境地中的人物形象。下面再举近松门左卫门的净琉璃作品《国姓爷合战》的例子进行分析。
《国姓爷合战》是近松门左卫门最具代表性的净琉璃作品，甫一问世即获得了空前成功。第五段中，国姓爷和藤内当上了延平王，为了光复大明，率领众军准备在龙马原与吴三桂、甘辉率领的鞑靼军决一死战。面对吴三桂、甘辉等所施的飞镖、毒药战术，和藤内镇定自若：“今天一战，我决不用飞镖、毒药等诡术怪略,而要和鞑靼军正面交锋，非亲手杀了鞑靼王和奸臣李踏夫不可！”
和藤内的母亲为使儿子抛却顾虑，完成灭掉鞑靼，光复大明的重任，自绝了性命。为母亲报仇——以非凡的意志突入敌阵的和藤内及其部下，勇往直前、奋力杀敌，眼看鞑靼军就要大势将去、弃城投降，此时意外发生了，鞑靼军把和藤内的父亲绑到了阵前，威胁道：退回日本，就可保你父亲性命，继续攻城，即刻杀掉你父亲！一向勇猛果敢的和藤内此刻“眼前漆黑，动弹不得”
此时，和藤内的父亲则冲儿子大喊：“老朽已经年迈，命不足惜，我儿尽快攻城！”父亲的喊声使和藤内恢复了镇定，欲重新杀入敌阵。但是，在李踏夫举剑刺向父亲脖子的刹那，和藤内“又泄了气”，作品如此形容道：“此刻，哪怕山崩地裂，也不能使他动弹一下吧！”在光复国家，向主君尽忠的大义感召之下，他亲眼目睹母亲自杀，这已经是大不孝，如今，要是再置父亲性命于不顾，使自己陷入双重不孝之境地，他如何承受得了。
当然，近松门左卫门最终给读者安排了一个大团圆的结尾：吴三桂和甘辉转向，和藤内不仅成功地救出了父亲，还一举灭掉了鞑靼军。
可以说，恰恰因为近松在故事发展的最高潮阶段成功塑造了在“忠”与“孝”之间游走、挣扎的和藤内形象，从而深深地抓住了观众的心。近松把和藤内置于一个普通人，对其烦恼和弱点进行了细致的刻画，也正因为这一点，使近松取得巨大成果。
作品有一个细节，和藤内在敌阵前重复着母亲自尽后自己的无力呐喊：“忠君也好仁义也罢，（若为了这些）失去母亲则是最大的不孝。”——这也为故事的最高潮——父亲的出场埋下了伏笔。可以说，“忠”与“孝”的问题成为了一切问题的焦点，当陷入这一两难选择时，该如何处理这成了一切问题的关键。
当然，类似的情节不仅在《国姓爷合战》中，在近松的其它作品以及纪海音等的净琉璃作品中也多有塑造，可以说它成了日本近世演剧的重要主题之一。这一困扰和藤内的“对主君之忠义与对父母之不孝”的纠葛，究竟是如何进入日本近世文学，成为这一时期文学的主题的呢
在奈良时代，也即是律令制社会草创期，在选拔官吏所举行的科举试策中，一些对策文的命题常常涉及到儒家的忠孝问题，例如收录在《经国集》卷二十中主金兰的一篇对策文，就是阐述关于“忠”与“孝”应何者为先的问题，应试者主金兰在对策文中大量引用了中国的孝子传说进行论述。由此可知，在早期的日本，律令官人在处理“忠”与“孝”的问题时，毫无疑问这些流传到日本的中国孝子故事对他们的思想产生了巨大的影响。关于这一点，笔者在《日本近世文学中的忠孝世界》论文(paper)中已经指出：奈良时代的律令官人主要是通过《孝子传》这部著作接触、引用中国孝子故事。ii日本学者黑田彰也对此进行了专门考证。iii同时，在上述论文(paper)中，笔者通过对主金兰对策文所引中国孝子故事的具体分析，指出孝子申明的故事在奈良时代忠孝观形成中的巨大意义。
如果说，在镰仓时代以前日本人是直接通过《孝子传》来吸收以申明为代表的中国孝子故事，并且接受了其影响，从而确立了自己的忠孝观念的话，那么，到了近松时代，情况又是如何呢众所周知，从镰仓后期至室町时期，《二十四孝》已经完全取代了《孝子传》，而《二十四孝》版本中并没有收入申明等《孝子传》的故事，因此，近松所看到的文献，应该不是流传于镰仓时代以前的《孝子传》或者引用了《孝子传》资料的其它文献。
那么，近松看到的文献是不是中国典籍呢，也不大可能，因为中国唐代以后的典籍里，孝子申明的故事已经失传。《韩诗外传》《说苑》等汉代文献里虽然有有关申明的记载，但近松直接从这些典籍取材的可能性也不大。如果说近松引用了申明谭的话，他所参考的资料很可能是在中世室町时代已经在日本广为流传的《纂图附音增广古注千字文》，正如其书名“增广”所示，这本《千字文》在“资父事君，曰严与敬”的注中“增补”了与之相关的孝子申明的传说。”
到了近世以后，“寺子屋”在市民阶层的基础教育中扮演着极为重要的角色，在“寺子屋”所使用的识字教材中，就包含诸如《千字文》《蒙求》等中国童蒙书，而其中《千字文》又占有重要地位，在近世几百年中，经久不衰。而《纂图附音增广古注千字文》作为注释最为全面的一个《千字文》版本，自然成为这一时期“寺子屋”的一个极为重要的教材。iv所以说，这一时期的知识人包括近松在内很有可能通过《纂图附音增广古注千字文》的古注接触到申明等中国孝子故事并进而影响到了自己的文艺创作。
前节已经指出，注释比较详尽，尤其是在“资父事君，曰严与敬”的注释中引用了孝子申明的故事，这是《纂图附音增广古注千字文》不同于同时期流行的其它版本《千字文》的重要特征之一。又鉴于《纂图附音增广古注千字文》在日本近世以来日本教育史上的特殊地位，我们有理由相信，近松门左卫门正是根据《纂图附音增广古注千字文》的注释，了解到孝子申明等中国孝子故事，并由此创作出了《国姓爷合战》中和藤内这一具有代表性的人物形象。《纂图附音增广古注千字文》“资父事君，曰严与敬”一句注释所引孝子申明的故事如下：
孝经曰：“以资事父事君，而与敬同。”又曰：“事父为孝，故忠应移君。”圣人严因以教敬。（中略）凡事父与君者，皆当尽尊严爱敬之道。若能以孝事君，则为忠臣。故欲求忠臣，必于孝子之门。昔，楚惠王兄子白公乱，楚王伐之不得。王曰：“寡人闻忠臣必出于孝子之门，若得孝子为将军必能伐之。”左右奏曰：“臣申明者，事父极孝多闻。”（以下为申明的故事，此处略）v
引文首先列举了“以资事父，曰严与敬”一句的出处，分别为《孝经·士章》：“资于事父以事君而敬同”；《广扬名章》：“君子之事亲孝，故忠可移于君”；《圣治章》：“圣人因严以教敬”等句。接下来进一步解释“以资事父，曰严与敬”的句意。最后列举了孝子申明的故事。正如《纂图附音增广古注千字文》的书名“增广”所示，这本《千字文》在该句的注中“增补”了与之相关的中国孝子传说，从而使普通民众通过该注了解到了孝子申明的传说故事。
不妨再对本文第一节所引用的《国姓爷合战》第五段进行简单回顾，被和藤内追逃的敌军以其父亲作为人质要挟他说：“不停止进攻便杀掉你的父亲”，此时的主人公和藤内与孝子申明所处的境遇是如此的一致，且和藤内那句“忠君也好仁义也罢，（若为了这些）失去母亲则为最大的不孝”与申明故事中的“孝子不为忠臣，忠臣不为孝子”以及“受君之禄而避君之难非忠臣，杀其父而正君之法又非孝子”等有着惊人的相似之处。我们完全有理由相信，近松门左卫门极有可能是以中国孝子申明的故事为原形来塑造和藤内这一人物形象的。
参考范文：
[1]论陈忠实的创作道路文学地位
[2]论陈忠实的创作道路文学地位
[3]培养书写能力弘扬汉字文化
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