世新学士学位论文略论《世说新语·文学篇》中的文学观

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这里所记录的是与文学相关的故事 ，郑玄想要 给《春秋》一书做注 ，功效却在客舍里巧遇服虔正在讲授其所 注之《春秋》，郑玄发明服虔 的注解和 自己的大 同小异 ，于是便放弃 自己做注 ，并且将自己已注解 的部分转送与服虔 ，从而辅佐服虔完成了 《春秋服 氏注》。郑玄 、服虔通过注释《春秋》来宣传儒家的传统思想 ，是最早可查 的关于学者间举办文学交换的故事 ，从另一个角度来看也是一种学术交换。

要害词 ：《世说新语·叉学篇》 叉学观 独立 魏晋南北朝

一《世说新语 ·文学篇》简述

语文里看世界的容貌

综上 ，《世说新语 ·文学篇》中所载之 ｀文”与“学”的内容是辩证的，既有相和之处 ，又有各 自独立之处 ，真正浮现了当时文学性质的不 明 晰 又 各 自为 阵 的 现 象 ， “文”与“学”的辩证统一 ，恰为“文学”在走 向独立的历程 中最为重要的一个阶段性特点。

内容摘要 ：《世说新语 ·叉学篇》作力魏晋南北朝时期的重要文籍 中的霍点篇章，真实地反应了当时的叉学观。它记实了文学逐渐离开儒、玄、吏三学，走 向独立的历程，反应出了魏晋时期文学政治修养成果的新成长，揭示 了魏晋士人们张扬 自由的创作本性。

此外 ，长达百年的社会动荡 ，政权更迭 ，导致 “忠 臣烈士 ”已经离开了传统的意味 ，汉 以孝治天下 ，进入魏晋南北朝时期 ，此见识愈甚 ，统治者们力 图通过 “孝 “达到“忠 ＂，借 间接节制人 民的思想来维持政权。譬喻《世说新语 ·文

“郑玄欲注 《春秋传》，尚未成。时行与服子 慎遇宿客舍 ，先未领会 。服在 外 车 上 与人 说 已注《传》意 ，玄听之 很久 ，多与 已同。玄就车与语 曰：“吾久欲注 ，尚未了。听君 向言 ，多与吾 同，今 当尽以所注与料。遂为《服氏注》。“团

汉代 以前 ，文学多与文章博学相提并论。而到了汉代 ，文学仍与储学 史 学 玄学稠浊而未独立出来 ，文学所代指的内在极为宽泛 ，“当时所谓 ＇文学 ，，说得广一些 ，是一切学术的意思 ；说得狭－些 ，是指悯术。"Pl刘宋时期债学大盛 ，《世说新语 ·文学篇》字里行间都显暴露其备受儒学文学观的影响 ，然而此一时期种种关千文学的创作和探讨也是极 为繁多 的 ，文学逐步进入 了一个新 的时期 ， “文”也逐渐离开儒学而单列出来

魏晋南北朝时期是 “中国政治上最杂乱 、社会上最疾苦的时代 ，然而却是精力史上极 自由、极解放 ，最富千伶俐、最浓烈热情的一个时代。"151这一时期 ，由于两汉政权的崩塌对儒学正统职位造成了巨大的攻击 ，文人们逐渐从儒祖传统的束缚 中跳脱 出来 ，开始用全新 的视角去对待世界 、审视自我 ，在创作 中积极追求心灵的解放和本性的张扬 自由。士人们的精力 自由和张扬本性得到了充分的揭示 ，如竹林七贤的作品都充分揭示出了他们本性 、 和感情的解放。

在此 ，王世懋将第65 条作为了文学独立的一个分界限。清代李慈铭亦作此说 ：＂案临川之意分此 以上为学 ，此以下为文。然其所谓学者 ，清言 、释 、老罢了。"[31]

参考范文：

二 《世说新语 ·文学篇》文学观中“文”与“学”的干系演变

命。譬喻《世说新语 ·文学篇》第69条载 ：“刘伶 著酒 德颂 ，意气所寄。”

文学的政治修养成果 ，早在先秦以前就 已为人所识 ，孔子在《论语 ·阳货》也载有 ：“诗 ，可以兴 ，可以观 ，可以群 ，可以怨。”到了汉代 ，《毛诗序》对文学的这一成果又做了深入具体的表明 ：“经佳偶 ，成贡献 ，厚人伦 ，美修养 ，移风尚。“统治者们积极必定文学的政教成果 ，将文学变为其宣传政治见识 ，固定统治职位的重要工 /且

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四、结语

综上所述 ，《世说新语 ·文学篇》反应了魏晋时期 的文学逐渐独立 ，揭示了魏晋时期文人们创作 中的精力韶放和本性张扬 ，具有极大 的代价和深远 的影响 ，其文学思想往上承接秦汉 ，向下开创唐宋 ，岂论是对 内容照旧对形式的摸索 ，抑或是对文章感情上的表达 ，都浮现了奇特的审美倾向。

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明代学者王世懋在第65 条后评点曰：“以上以玄理论文(paper)学 ，文章另出一条 ，从魏始 ，盖一 目中复分两目也。“（王世懋批点《世说新语》）

分屈36类。各门类所述之内容 ，多

知人论世在中学语文诗词解说中的运用

《世说新语 》原称《世说 》，唐代作《世说新书》（依《四库全书总目概要 》说 ），原 书八 卷 ，分 为品德 、言语 、政事 、文学等三十六门，南朝刘宋时期刘义庆所作 ，梁代刘孝标作注 ，记述 了上迄汉未下至刘宋 ，联贯五百余年间士人阶级的言谈举止 ，可谓一部魏晋南北朝时代的士子的众生谱 ，文学思想的演进、变迁蕴含个中。魏晋南北朝长达数百年 的兵荒马乱 、人心动荡 ，既震荡着 当时文人们的精力 ，也 攻击 了他们的创作心理 ，变动变了他们对生命 、抱负和审美 方针 的概念 ，这各种厘革投射到文人们 的创作 中，进而形成了全新 的文学理论 和文学思想 ，从头构建了魏晋时期的文学观。

[1]《世新语》中人物品鉴文学品评命题

固然权 臣桓温对付简文帝传位幼子极为不满 ，当众扔掉了谢安所作的谥议 ，以此暗示 自己对简文帝的愤懑 ，但是桓温却又极为钦佩谢安的才能 ，传颂该文为 “此是安石（谢安字 ）碎金（寓指其才能 中很少的一部分 ）”。这种注入 了当事人 主观感 受 的文 学 勾当 ，与“学“浮现出了光鲜的差别 ，表示了“文”的逐渐独立。

《世说新语》的编制编排 ，雷同于刘 向的《说苑》、《新序》二书 ，其分类尺度充斥着极为强烈的儒家思想。《世说新语》开篇分为 品德”、“政事”、“言语 ”与“文学 ”四个种别 ，正和孔子在《论语 ·先进》中回收 的分类尺度相符 ：“品德 ；言语 ；政事 ；文学 。”然而尽量如此 ，《文学篇》中有关儒学的仅有6条 ，这一数字不及佛学的13条 ，更不及玄学的46条。因而 ，我们可以说 ，《世说新语 ·文学篇》是在儒学的框架下 ，内容分身儒 、玄 、佛三学 ，并以玄学为重的篇章。

104条 ），又是按照时间先后顺序排了一遍 ，其 中涉及到诗歌 、散文和汉赋的写作内容和评介。

诣王辅嗣 ，见王注精奇 ，乃神伏曰 ：＇若 斯人 ，可 与论 天人 之 际矣 ！＇“何晏 王 弼二人是开启“正始玄风”的领武士物 ，为《老子》做注正是成长玄学的主要途径 。雷同本条的事例在《世说新语 ·文学篇》中尚有许多 ，由此可见此时 “文”和“学”之间不存在明明 的别离 ，文学 尚与儒学 、史学和玄学稠浊而论 ，“文”与“学”处千一种彼此包括 、难舍难分的干系之中。

庥 瑜

在《世说新语 ·文学篇 》前65条中，种种文学概念杂陈 ，关于文学本质的探讨没有一个相对 明了的功效 ，所谓 “文学 ”不只包括 了经学 ，连玄学和儒学也赫然位列其 中。《文学篇》中关于玄学的阐述有50条 ，而关于佛学的阐述则

有10 条。譬喻《世说新语 ·文学篇》第7 条载 ：“何平叔注老子 ，始成 ，

[3]19世纪英语文学儿童形象的衍化

《世说新语 ·文学篇》 自第66条始为谈论 ”文 ”的相关 内容 ，个中包括了书 、表 、谥议等在现代属于应用型的文章 ，也包括 了论 、笺 、史 、传 、赋等关于文学艺术 品鉴的作品。重点记录了涉及到诗歌和散文写作 、评论 以及赏析等具体文学层级的内容。譬喻《世说新语 文 学》第87 条载 ：＂桓公见谢安石作简文谥议 ，看竟 ，掷与坐上诸客曰：´此是安石碎金。，，，

（二 ）文学创作 中繁重 自由本性的张扬

玄学家王弼 、何晏等人将和谐名教 与 自然 的抵牾 作 为 出发点 ，逐渐生发了将 自然与名教相统一的倾 向。然则秞康却从 自己与名教相对立的角度 ，点明白 自己 的 观 点 “越 名 教 而 任 自然”，从思想上批驳名教札法 ，痛斥这种“吃人”的理论。这种思想上的基础剧变 ，让魏晋时期 的文人们挣脱 了传统礼教所带来 的约束感 ，精力 日益活泼 ，最直观的表示就是心灵不再抑郁苦闷 ，在创作 中主动地强 烈 地 展 现 自我 生

了。譬喻《世说新语 ·文学篇》第2条载 ：

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三、《世说新语 ·文学篇》中文学观的魏晋特点

（一 ）文学政教成果的巩 固及重”孝”的新内在

刘伶位列竹林 七贤之一 ，一世嗜酒不羁 ，因豪饮 、醉酒为世人所熟知 ，明·周斌评 曰：“君不见荷插仙 游刘 参 军 ，沉 饮 高风 至今闻。"(《和剑华醉歌行》）传说刘伶常乘着鹿车 ，明人扛着揪随着 ，说 ：“死 了就把我埋了＂，足见其置存亡于度外。刘伶传世作品惟《北芒客舍》和《酒 德颂 》两篇 ，其 中《酒德颂》笔意恣肆 ，刻画活跃 ，语言诙谐 ，活跃地反应了魏晋名人对“名教“礼法的鄙视及对 自然 的憧憬 ，而《世说新语》则让公共更为清晰地相识到了这一时期文人们的张扬本性。

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[2]二十世纪汉语文学经典代价标准

这种现象一直一连至元熹十五年（公元438年 ），南朝宋文帝在京师设立 四馆 ：文学馆 、玄学馆 、史学馆和儒学馆 ，正式将文学和儒 、玄 、史三学区分隔来 。正因为 “文“此时才从 “学 ”中独立 出来 ，《世说新语 ·文学篇》的类 目分列要领才会浮现出与通篇按时间先后顺序分列 的编制不符 的 环境 。

由此条则可见 ，潘安仁对千夏侯湛写成 的《周诗》，并不 只是从文学性的角度来观赏 ，更是将其拔高到孝梯的层而上 ，从另一方 而也反 映 出当时对 于 文学 作品，除了辞藻文学性的要求外 ，对千政 治修养 浸染 也 是极 其 重 视的。孝梯见识靠文章来倡导 ，礼貌靠文草来实施 ，这把文学的政教成果做了极大的推崇。

学篇》第71 条载 ：

《世说新语》全书共 1130篇 ，

魏晋南北朝时期 ，儒学式微 ，文学 隐隐有 离开 政 治束 缚 的趋势 ，但是统治者们为了固定 自己的政权 ，仍极为重视文学所具有的政治修养成果。刘腮在《文心雕龙》中就极为必定文学的政教成果 ：“唯文章之用 ，实经典枝条 ，五礼资之以成 ，六典因之致用 ，君臣所以炳焕 ，军国所以昭明。"[4]

点评

“夏侯湛作《周诗》成 ，示潘安仁 ，安仁 曰：｀此非徒温雅 ，乃别见孝梯 之性 。潘 因此遂 作 《家 风诗》。，，，

按时间先后顺序分列 ，惟有《文学篇》破例。在《文学篇》中，其下条则从1 到65， 都是按时间的先后顺序举办分列的，而第66条“文帝尝令东阿王七步 中作诗”的时间分列却 是从 东晋 时期 回到三 国时期 ，一直到文末的“桓玄下都”（第

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