网学网为需要调查报告的朋友们搜集整理了 文心雕龙与诗品形式差异及其溯源 相关资料，希望对各位网友有所帮助!
关于形式的比较:体大虑周与思深意远清代章学诚说:“《诗品》之于论诗,视《文心雕龙》之于论文,皆专门名家,勒为成书之初祖也。《文心》体大而虑周,《诗品》思深而意远;盖《文心》笼罩群言,而《诗品》深从六艺溯流别也。”②这点明二书的形式差异:体大虑周与思深意远。《文心雕龙》是以各种文体为对象,集史、论、评于一身的精细探讨“为文用心”的综合性文论专著。《序志》篇表明作者的思路是“弥纶群言”,态度是“擘肌分理,唯务折衷”,按《周易》的推演天地之数分为50篇,其整体形式是“体大虑周”。钟嵘以“三品升降”诠释作者,《诗品序》表明他的文学立场:有滋味、有风力、有丹采的五言诗是“诗之至”,创作要“直寻” “自然英旨”,其整体形式是“思深意远”。这种差异体现于以下两个方面。
言说形式的差异:圆照典雅与品味新奇从言说方式看,刘勰从宏观视域俯瞰文章(学),阐明文道,严谨、圆照,文风典雅。《知音》篇阐述鉴92①②王发国:《关于新世纪〈诗品〉研究的思考》,《西南民族学院学报》(哲社版) 2001年第12期。
章学诚:《文史通义·诗话》,中华书局1985年版,第559页。赏批评的理论和方法:“凡操千曲而后晓声,观千剑而后识器,故圆照之象,务先博观。”①“圆照”源于佛语,意为全面察看,要求评论家圆满、全面、公正地评价作品。“典雅”即优美不粗俗,符合规范。《文心雕龙》的严谨的理论体系———文道论、创作论、文体论和鉴赏批评论都鲜明地彰显“典雅”风格。《定势》篇归纳八种文学风格,其中“典雅者,熔式经诰,方轨儒门者也”。
“典雅”即向经书学习,与儒家走相同的路。文道论中,刘勰明确提出“征圣”、“宗经”,以之作为《文心雕龙》
典雅风格的鲜明标识。创作论也体现刘勰终其一生追求的“渐靡儒风”的儒家正气。《时序》篇分析各个时期文学与社会现实的密切关系。“然中兴之后,群才稍改前辙;华实所附,斟酌经辞;盖历政讲聚,故渐靡儒风者也。”即文学在文采和思想内容上都要依据儒家经典,讲述经学。《风骨》篇云:“《诗》总六义,风冠其首;斯乃化感之本源,志气之符契也。”“风”为教化根源,即作者的志气和作品的“风”相一致。“是以模经为式者,自入典雅之懿”(《定势》)。取法儒家经典的作品必然具有雅正之美。鉴赏批评论中,《程器》篇体现作家的道德人格对文章的重要性:“是以君子藏器,待时而动,发挥事业;固宜蓄素以弸中,散采以彪外,楩楠其质,豫章其干。摛文必在纬军国,负重必在任栋梁;穷则独善以垂文,达则奉时以骋绩。”理想的作家应该有文有质,德才并茂,能够进可堪当军国重任,退可保持独善而垂文后世。此为君子之典雅:修身、齐家、治国、平天下。文体论创造了风矩骨采、金镶玉式的审美意象。“风”指教化,“矩”为方正,“骨”指端正瑰丽的文辞,即文体写作要明确表达感化意义,充分显耀骨力辞采,即典雅的文风。“诗”的审美意象是“四言正体,则雅润为本;五言流调,则清丽居宗”(《明诗》)。诗歌宛如雅正润泽、清新华丽的大自然。“诔碑”傲然挺立的审美意象是“标序盛德,必见清风之华;昭纪鸿懿,必见峻伟之烈:此碑之制也”(《诔碑》),纪念的逝者美德如清风、功绩如高山。这就是刘勰孜孜不倦追求的典雅纯美,既拥有儒家之浩然正气,又兼具阴柔阳刚的灵动之美的文学形式!
《文心雕龙》的言说形式是辩证缜密的骈体的文论体系,追求典雅正统、体大虑周的唯务折衷和圆照圆通。
《诗品》则是非体系的诗论,“所录止乎五言”,②细品“滋味”,是感悟的体验,文风趋向新奇。钟嵘以诗论体的言说形式,追求品味新奇的“思深意远”。《诗品序》表明品诗源于人物品藻之风,将原用于政治的“九品论人”
推及诗人和诗作的品评,创造新奇的“三品论诗”的言说形式。第一,《诗品》新奇的品诗形式是论派别、溯源流。
钟嵘将自汉迄梁的123位诗人以其成就高低分为上、中、下三品。上品12人皆有渊源,中品39人中24人有渊源,下品72人不榷其源,归纳为三种文学风格:既温柔敦厚又富于文采变化的《国风》、既正变雅怨又饱含忧患意识的《小雅》、以及既怨悱凄怆又藻饰艳丽的《楚辞》。同时,《诗品》的评语多可互见。如李陵“其源出于楚辞,文多凄怆怨者之流”,班姬“其源出于李陵”,“词旨清捷,怨深文绮”,王粲“其源出于李陵,发愀怆之词,文秀而质羸”,刘琨、卢谌“其源出于王粲,善为凄戾之词,自有清拔之气”。这些评语既可把握这一脉诗人的整体特色,也可分析某一诗人。《诗品》还有单评与合评。上品皆一人一评,中品是二人以上合评,下品多为数人合评,这也有优劣之意。
