自由在儿童教育中的重要性分析

鉴于大家对调查报告十分关注，我们编辑小组在此为大家搜集整理了“自由在儿童教育中的重要性分析”一文，供大家参考学习!

一、自由：人的天性、天权

把自由看作是人的天性，这是西方的文化传统。“人本自由”在古希腊时期就已经被亚里士多德提出来了，而且第一次把自由看作是人的本性，“人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存。”⋯也就是说，人是自己行为的主人．人的行为追求着人自己的目的和理想的实现，因此，人在自己的行动中是自由的。文艺复兴时期这一思想得到了继承，许多文学家、诗人都在自己的论著中阐述了人的本性是自由的。“人本自由”的思想在启蒙思想家那里得到了进一步的发挥和深化，他们力图从人本性中给自由寻找最牢靠的根据。譬如说，卢梭提出了“人是生而自由的”，认为“这种人所共有的自由，乃是人性的产物”。自由是人的天性，是不可以剥夺的。“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务”，而“这样一种放弃是不合人性的”。直至康德，他的伦理学核心就是“自由”。在他看来．自由是道德存在的依据，如果没有自由一切都出自必然，则人们也就不必为自己的行为负责。因此，自由必须假定有一个摆脱感性世界而依理性世界法则决定自己意志的能力。[3]黑格尔也把自由看作人的本质，并深刻论述了人的自由与必然的辩证关系。他认为：精神的实质或本质从形式上看就是自由．即“对于他物的不依赖性．自己与自己本身相联系”．㈨人的本质是精神，而精神是自由的，因此自由是人的本质，或者说，“人是自由的，自由是人的本性”。

从人的本性中寻找根据，我们可以看出自由的内在价值。自由究竟是什么?根据马克思主义经典作家的看法，自由就是人的活动的一种特定状态。马克思和恩格斯关于“自由王国”的一系列论述从多方面阐述了这种状态。马克思说：“自由王国只是由必需和外在的目的规定要做的劳动终止的地方开始．”在物质生产领域。“自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换．把它置于他们的共同控制之下。而不让它作为盲目的力量统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”I5]这些都体现人的自由就是人的活动的一种自主状态。马克思把自南归为人的“类特性”。在马克思看来，人的自由是人的“自由生命体现”，是人的内在本性的要求。我们可以看出，不同历史时期人们对自由的解释不同，但总体上渗透着“自由是生命的体现”。“自南是不可缺少的人的本性”。本文就是把自由界定为这种自主状态．在这种自主的状态下面人们有自己特定的意愿、要求、目的、想法等等．而且在确定了以上这些之后形成自己的意志．然后能够按照自己的意愿做事。就相当于伯林(IsaiahBerlin)所称的积极自由．其核心是自主，按照自己的意愿，作自己的主人。教育要培养人，使儿童的个性得到发展，就需要在教育中合法赋予儿童个体的权力，使儿童拥有自主的活动状态，拥有作为一个正在成长的小公民的合法权力。

二、教育的生命性：需要自由

(一)教育即生命，生命需要自由

关注教育，即是对正在生长着的人的生命的关注，这种“以人为本”的教育．是具体体现人文关怀的教育，就如美国教育家卡十威所说：“生长与教育完全是一体的”，“教育就是不断地生长，在它自身以外，没有别的目的”，“学校教育的目的在于组织保证生长的各种力量，以保证教育得以继续进行”㈣从这样的角度来定位、审视生命的复杂过程．有学者对教育的本质做了突破传统的界定：教育即生命这样就深化和丰富了“教育以人为本”的真正内涵，是一种关注生命的教育，关注儿童生命成长的教育。那么．在前面我已经把自由定位于人的一种“自主状态”．这种自主状态是人内在的、本质的，而不是施加、强加的．生命的生长就必须有这样的自由，生命需要这样的白南此，教育需要时刻关注这种生命需要的自南。儿童教育的对象是人，是诸如名为小刚、小红、小丽等无数生命个体，他们是具有独特个性需要自由的个体，是活动的、活生生的、鲜活的对象，让他们享有自由是其生命的需求，更是教育的内在需求及其应履行的责任和义务。

(二)自由在教育中的重要性

牛命需要自由体现在教育之中。夸美纽斯在《大教学论》Lf1曾经指m：“似如要形成一个人就必须南教育去形成”，这意味着，教育中必然要关注人的A南，赋了人的F1南．才能通过教育形成一个人。但南丁个体命的差异，教育当然不能强求一律，如德国哲学家雅斯贝尔斯所说：“教育帮助个人f1南地成为他自己，而非强求一律，教育诉诸自南，不是人类学上的自然事实，教育以从自南中不断获得的东两成为其内容。如果教育变成了权威，那它就失败了。”因此，我们必须尊重儿童的A南．}}：他们明白自己学习的动机，并不是处于服从而学习。没有自由的教育并不能培养人，而只能复制现成的“成人产品”只有自由的存在，生命才能够得到充分的展开，才能更好地生活。教育之所以是塑造人的事业，就体现在教育不仅是教人．更是育人的事业，它是非常复杂的。但只有在教育中保证自由的存在，才能通过教育使生命不断获得新生，才能使人成为人。教育中的自由同样在教学中得到体现。“似如学校里游荡着权威的幽灵．对此学生也不反抗的话，那么，权威的思想将深深地印在他们稚嫩可塑的本质里，而几乎不r变更。将来这样的学生在下意识里只知道服从与l刮执，却不懂得怎样自南地去生活。”_9当然这样的思想住现文中也存在着矛盾，就是如何去正确地处理自由和纪律的关系，但是强调给教育中注入自南这一点是不会错的。教育是培养人的事业，它一向应该与惩罚无缘的，如果存住教育的惩罚，缺乏自由，在某种程度上讲，教育是无川的在雅斯贝尔斯看来，“所谓的教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动(尤其是老一代对年轻一代)，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、行通过文化传递功能，将文化遗产交给年轻一代，使他们n南的生成、并启迪其自由天性”，“教育的过程是受教育者在时间中自我练习、自我学习和成长，而实践的特性是自由游戏和不断尝试。”

质言之，“教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。”“通过教育使具有天资的人．自己选择决定成为什么样的人以及自己把握安身立命之根”虽然存在主义教育观有它A身的缺陷，但是能够看到教育的本质是自由的，在教育过程中自南的重要忡是极其可贵的．在现实中意义重大，则就是违背生命的内在原则的。就像日本教育家小原同芳描述的一个生活巾的情景：“去年冬天，我在院子里栽了几株水仙，把：：i株长势好的水仙移人花盆加以精心照料，但l丽三个月后，这几株水仙都枯萎了，而另外几株留在院子的水fJll都长势很好，现仍在开花。”花盆里的花如不是内行人种的话，很容易枯萎，笼子里的小鸟也容易死去，其实这都犯了同样的错误，没有把它们当成它们自己，教育中也是一样的，没有必要给他们过多的、好心办坏事的帮助。而给予恰当的自南，却可以让儿童生长得更迅速、健康．当前，南下信息社会知识更新速度异常之快，人的异化、劳动的异化造成恶性的社会竞争愈加激烈。即使这样，其实常常还是存在比较传统的观念。譬如，在儿童时期甚至幼儿时期．成人就把“适者生存”的观念强行灌输给他们。“为了将来能够过上好日子，也要好好读书”、“不好好学习是不可以的”、“必须学好语数外”、“都是为了将来好”等等，这些带有焦急情绪与对不确定的未来之完美期盼，看似是对孩子的关心和爱，实际上并不成熟，也可以说是盲目的。在“应该如何”的种种要求中，孩子的自由被限制了，这样的结果不但不能实现成人的美好愿望，反而适得其反。其实，成熟的爱应该是在保持一个人的完美性和一个人的个性条件下的结合，爱应该是人类的一种积极的力量。把这种积极的力量给予他人，既增加了他人的生命价值，也不知不觉地使他人身上的某种东西得到新生．这种新生也会给他自己带来新的希望。那么，在教育中要使受教育者得到新生，使教育者获得希望，就要有不可缺少的自由。

三、自由在儿童教育中的独特性

(一)儿童教育中给儿童自由符合儿童文化的特征

现代生物学正转向一个新的方向：由成人转向幼儿，幼儿从心理胚胎生活讲，“生命即精神，每一种生物都被赋予几分精神能力和某种心理，不管这种生物多么低级。”这看到了幼小的生命就是有自己的精神的，这种对儿童的关注，是从身心的整体性文化上开始的，是符合儿童文化特征的。从文化学的角度讲。儿童文化是一种整体性的文化。它表现在身心的整体发展上。我们成人自己面对的将不再是一个被看作幼弱无依的生命，像一个需要我们的智慧去填充的容器，而是一个具有崇高的尊严而被看作是我们自己的心灵塑造者的人，这样的尊严是无法代替的个性。同时．儿童文化是一种诗性的逻辑，这种令成人羡慕的诗性逻辑当然需要有自由。可能卢梭的自然教育论就深刻的体现这种诗意的浪漫。依照儿童身心发展的自然倾向的规律，以儿童的本能、需要、能力、爱好为基础进行恰当的教育．才能使儿童得到健康的发展，这就是自然教育的基本原理。根据自然教育的基本原理，卢梭反对成人不顾儿童的特点，一味按照传统与偏见强制儿童接受违反自然的所谓教育．干涉或限制儿童的自由发展，反对严格的纪律和死记硬背的教学方法。他极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回返自然，到自然环境中去看、去听，不接受人类的影响；教育要发展儿童天生的禀赋．应使儿童有自然的生活．因为儿童身心发展有自己固定的顺序和阶段，每个阶段都有独特的任务，违背了它，就是不好的教育，最自然的教育就是最好的教育。“我们要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。”童年始终是喜笑颜开、心情恬静的童年，而不能违背他们诗性的逻辑。另外，十分赞同有些学者所讲的儿童文化的核心是游戏精神。把游戏提升到文化的高度来看待．这是对儿童或者说对人的理解都是个进步，游戏的确是儿童的主要的、基本的活动，游戏的特征之一是自主的．其本质就是自由的。在儿童教育中给儿童自由正是自然地符合了儿童的文化特征。从这个角度讲，自由在儿童教育中具有一定的独特性。而越是具有这种独特性，就更加要反对限制儿童的自由，越是要避免抽象地对待儿童，不允许千篇一律地对儿童进行规训与惩罚。违背儿童的身心发展，阻碍儿童诗性逻辑的发展，加速儿童游戏精神的衰落，这些行为都是有违人性的，也是不道德的，因此，在教育中，每个教育者都要给儿童以自由，让儿童得到整体、全面、和谐的发展．让他们的生命永葆健康活力与鲜明个性。这样我们的教育才是有意义的。

(二)儿童教育活动中不能没有自由

儿童教育中给儿童以自由符合儿童文化的特征。那么，在具体儿童教学活动中。教育者就必须要努力做到给孩子适当的自由。譬如说，意大利瑞吉欧•艾米里亚的幼儿教育体系中，“幼儿、教师、家长”这三种角色在共同的活动中所表现的积极参与、主动探索、团结互助、友好合作的精神，所营造的自由表达、通融法律、开放民主的氛围，所焕发的责任心和想象力，以及在长期的合作中所结成的共同体，无不向人们展示了幼儿教育中永恒为真、为善、为美的景象。这种景象是任何一个真正称得上是成功的幼儿教育机构所必备的人文景观。瑞吉欧教师坚信：在旁边站一会儿，给学生挪出一些空地，仔细观察孩子们的所作所为，而后如果你能很好地领悟什么，教学就可能不同往常。”我们的教师在教育活动过程中也要时刻不能忘记给孩子提供自由、宽松、民主的教育氛围。然后，随时学会做一名合格的、真正的导师。相反，成人(老师和家长)强加给儿童一些观念，威逼儿童掌握还不可能学会的知识，就是典型的侵犯儿童权利的表现。我曾经亲眼目睹一位奶奶强行让3岁的孩子进行按物点数，这样的情景让我觉得尴尬，孩子快乐的游戏情境被无情地打破了，孩子的眼泪都不能阻止这样的威逼!

这样与儿童自己的内部的精神发生冲突的、违背儿童自己意愿的、超出儿童的能力范围的压制．不但不利于儿童个性的发展，更不符合儿童文化的特征。我们应该深信，违背儿童自由本性的任何教育都是没有意义的。因为．童年不容置疑是一个丰富的阶段，教育应用一切可能与可信的方法利用它，不然，这一阶段生命的荒废将是永远都无法弥补的。综上，强调自由在儿童教育中的重要性，是针对传统教育中忽视儿童自由思想的培育、儿童在学习与生活中缺少闲暇和自南、培养儿童平等民主观念的欠缺等问题而提来的。实际上，儿童的自由思想、学习与生活中的自由、平等民主的观念等都是他们生命成长所必须的．也是“有节制的自南”冈此．我们的责任就是在教育中竭尽全力地去培养而不是忽视儿童的自由．充分地尊重他们的个性．赋予他们一个公民的权力，充分关注儿童的精神世界．用最温柔、体贴、人道的方式去与儿童的心灵接触，让我们的教育自然地注入儿童的心坎。