以下是网学网为您推荐的文化论文-“雅”和“俗”，希望本篇文章对您学习有所帮助。
大众文艺180中国文学在其悠久的历史传承中形成了“雅”和“俗”二元的划分。“雅”和“俗”一般是就审美判断和风格系统来说，前者多地被用来服务于少数特权阶层或精英阶层，具有严格的规范；后者相对民间化，灵活自由，体现不同地域民众的生活方式和风俗习惯，并服务于占人口多数的民众。以历史的眼光来看，“雅”和“俗”又是动态的，是一组蕴含着丰富文化积淀的范畴。并且始终居于文学发展中的基点位置。传统的雅文学和俗文学是相对而言，表现为群体性观念的差异。郑振铎就是从此出发说：“‘俗文学’就是通俗的文学，就是民间的文学，也就是大众的文学。”
他实际上是从创作和接受的角度来看待传统文学雅俗之间的对立。以作者看，雅文学属于精英文化阶层所创作，民众创作的为俗文学；在接受者上，雅文学属于统治者和精英文化层，体现为正统、雅正，俗文学则属于被统治者，因其娱乐消遣性为多数的普通民众乐于接受，被视为世俗，粗陋。郑振铎进一步从六个方面给出了俗文学的特质，俗文学传达的是一种简单美，具有更强的开拓力，但也鱼龙混杂。如此一来，雅文学则表达为一种复杂美，具有更高的思想性、艺术性。“雅”“俗”之间又有着明显的互动性，“雅”“俗”本身是同源的，因而可以互相借鉴、互取所需以弥补自身之不足，一定条件下，“雅”和“俗”还会发生易位。这从根本上源于人们雅俗观念的改变。当认识水平一步步提高，原来的雅文学就有可能成为普通民众都可以接受的东西，带上了“俗”的意味。俗文学向雅文学转化则很大程度上因为“俗”的灵活性和开拓性。郑振铎这样描述俗文学的“雅化”：“当民间发生了一种新的文体时，学士大夫们其初是完全忽视的，是鄙夷不屑一读的。但渐渐的，有勇气的文人学士们采取这种新鲜的新文体作为自己的创作的型式了，渐渐的这种的新文体得了大多数的文人学士的支持了。渐渐的这种的新的文体升格而成为王家贵族的东西了。
至此，而他们渐渐的远离了民间，而成为正统的文学的一体了。”我们从中还可以看到，掌握着文学话语权的“文人学士”对雅俗有着“裁判”权，他们的雅俗观念往往决定着传统文学的雅俗方向。随着时代的变迁，雅俗范畴要保持它的活力，必然要实现其在由古代文学领域向现代文学领域的转变。这个转变是通过“俗”走向前台实现的。传统雅阵营的知识文人介入俗文学的创作，搅乱了一坛“俗”水。激荡过后，文之“小道”的小说登上大雅之堂。“俗”主要表现为“通俗”之“俗”，具有明显的消费化倾向；“雅”则依旧高雅，但凸显着启蒙性。新时期以来，市场经济的建立极大影响了社会价值诉求。随着文化市场进一步打开，通俗文学迅速崛起，从港台和国外通俗文学的涌入，到主流作家投入通俗文学创作，掀起一股又一股的通俗文学热潮，雅俗关系随之凸显出来。有学者指出，在经济和文化的全球化语境中，文学创作呈现出通俗文学膨胀、纯文学萎缩的格局。文学前所未有的去迎合大众需求，文艺全面走向大众、文学日渐与大众文化合流。但同时也应看到其表现出商品化和世俗化的趋势。事实表明，时代条件下雅俗文学正经历着前所未有的新变。当结合文学发展进行这样的思考时，“雅”与“俗”的研究必然的成为一个焦点问题。在新时期通俗文学之“俗”的兴盛面前，“雅”和“俗”为理论者所重视。80年代贾启森、李清泉等较早撰文对雅俗关系进行探讨。
90年代后，出现了专门论述雅俗问题的专著。孙克强的《雅俗之辩》从作家、作品、读者和欣赏的角度对雅俗关系进行了理论辨析，对雅俗的丰富内涵也进行了初步辨析，指出雅俗兼中国文学“雅”“俗”研究综论
