从宗教批判到社会批判——马克思主义哲学转变的精神实质
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资料包括： 论文(5页7302字)
说明：
【内容提要】近代哲学对宗教的理性批判只是揭示了宗教所隐匿的小前提，即人的自我意识的异化；马克思主义哲学认为宗教所隐匿的大前提，即社会自我异化才是宗教的实质。所以，彻底的宗教批判必须诉诸社会批判的彻底性。正是在把宗教批判彻底化为社会批判的理解中，我们把握到了作为新世界观的马克思主义哲学转变的精神实质。
【英文摘要】The criticism of religion in modern philosophy only exposedthe minor premiseconcealed in religion, that is, thealienation of man’s self -consciousness; Marxist philos-ophy believes that the major premise concealed in religion,the self-alienation of society isthe essence of religion.Therefore, a thorough criticism of religion must resort to thethoroughness of social criticism..In the understanding ofchanging religious criticism completely into social criticism,we grasp the spiritual essence of the change of Marxistphilosophy as a new world outlook.
【关 键 词】宗教批判,社会批判,马克思主义哲学religious criticism/soc ial criticism/Marxist philosophy
【 正 文 】
通常认为，在对近代哲学的批判和继承中，特别是对黑格尔和费尔巴哈的批判继承中马克思主义形成了它的哲学的新的思维方式。那么，马克思主义哲学批判性的切入点是什么？为什么它要求社会批判？如果追索近代哲学所要完成的历史使命，我们便发现：近代西方哲学的一个重要任务是进行宗教批判，中世纪的信仰与理性的二元对立变成了理性与现实的二元对立。马克思认为，“宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争”(P1)只有彻底的社会批判才能使宗教批判彻底化，因为真正被上帝所异化的是现实的人的生活及其本质。因而，上帝的秘密在于人及其社会--对宗教的批判最彻底的就是诉诸社会批判。这是马克思主义哲学的时代使命。而“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务”(P2)所以，马克思主义哲学从“揭露自我异化的神圣形象”的宗教批判始，实质是为了“揭露非神圣形象的自我异化”的社会批判。
目录：
一、宗教的理性批判
二、宗教的社会批判
三、马克思主义哲学观的转变
参考文献：
马克思恩格斯选集：第一卷[M]．北京：人民出版社，1972.
黑格尔．哲学史讲演录：第三卷[M].北京：商务印书馆，1959.
邹化政．《人类理解论》研究[M].北京：人民出版社，1987.
北京大学哲学系外国哲学史教研室．西方哲学原著选读：上册[M].北京：商务印书馆，1981.
洛克．人类理解论[M].北京：商务印书馆，1959.
北京大学哲学系外国哲学史教研室．十六--十八世纪西欧哲学[M].北京：商务印书馆，1981.
Berkley．Three Dialogues Between Hylas and Philinous．The First Dia logue [M/OL].下载自 Internet Ency Clopedia of Philosophy.
笛卡尔．第一哲学的沉 思：第三个沉思[M/OL].下载自因特网亦凡公益图书馆(Shuku.net).
斯宾诺莎．笛卡尔哲学原理[M].北京：商务印书馆，1980.
黑格尔．小逻辑[M].北京：商务印书馆，1980.
黑格尔．精神现象学：下卷[M].北京：商务印书馆，1979.
马克思．1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，1985.
费尔巴哈．基督教的本质[M].北京：商务印书馆，1984.
马克思恩格斯选集：第二卷[M].北京：人民出版社，1972.
[15]弗•梅林．马克思传：上册[M].北京：人民出版社，1965.
[16]马克思，恩格斯．共产党宣言[M].北京：人民出版社，1964.
资料包括： 论文(5页7302字)
说明：
【内容提要】近代哲学对宗教的理性批判只是揭示了宗教所隐匿的小前提，即人的自我意识的异化；马克思主义哲学认为宗教所隐匿的大前提，即社会自我异化才是宗教的实质。所以，彻底的宗教批判必须诉诸社会批判的彻底性。正是在把宗教批判彻底化为社会批判的理解中，我们把握到了作为新世界观的马克思主义哲学转变的精神实质。
【英文摘要】The criticism of religion in modern philosophy only exposedthe minor premiseconcealed in religion, that is, thealienation of man’s self -consciousness; Marxist philos-ophy believes that the major premise concealed in religion,the self-alienation of society isthe essence of religion.Therefore, a thorough criticism of religion must resort to thethoroughness of social criticism..In the understanding ofchanging religious criticism completely into social criticism,we grasp the spiritual essence of the change of Marxistphilosophy as a new world outlook.
【关 键 词】宗教批判,社会批判,马克思主义哲学religious criticism/soc ial criticism/Marxist philosophy
【 正 文 】
通常认为，在对近代哲学的批判和继承中，特别是对黑格尔和费尔巴哈的批判继承中马克思主义形成了它的哲学的新的思维方式。那么，马克思主义哲学批判性的切入点是什么？为什么它要求社会批判？如果追索近代哲学所要完成的历史使命，我们便发现：近代西方哲学的一个重要任务是进行宗教批判，中世纪的信仰与理性的二元对立变成了理性与现实的二元对立。马克思认为，“宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争”(P1)只有彻底的社会批判才能使宗教批判彻底化，因为真正被上帝所异化的是现实的人的生活及其本质。因而，上帝的秘密在于人及其社会--对宗教的批判最彻底的就是诉诸社会批判。这是马克思主义哲学的时代使命。而“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务”(P2)所以，马克思主义哲学从“揭露自我异化的神圣形象”的宗教批判始，实质是为了“揭露非神圣形象的自我异化”的社会批判。
目录：
一、宗教的理性批判
二、宗教的社会批判
三、马克思主义哲学观的转变
参考文献：
马克思恩格斯选集：第一卷[M]．北京：人民出版社，1972.
黑格尔．哲学史讲演录：第三卷[M].北京：商务印书馆，1959.
邹化政．《人类理解论》研究[M].北京：人民出版社，1987.
北京大学哲学系外国哲学史教研室．西方哲学原著选读：上册[M].北京：商务印书馆，1981.
洛克．人类理解论[M].北京：商务印书馆，1959.
北京大学哲学系外国哲学史教研室．十六--十八世纪西欧哲学[M].北京：商务印书馆，1981.
Berkley．Three Dialogues Between Hylas and Philinous．The First Dia logue [M/OL].下载自 Internet Ency Clopedia of Philosophy.
笛卡尔．第一哲学的沉 思：第三个沉思[M/OL].下载自因特网亦凡公益图书馆(Shuku.net).
斯宾诺莎．笛卡尔哲学原理[M].北京：商务印书馆，1980.
黑格尔．小逻辑[M].北京：商务印书馆，1980.
黑格尔．精神现象学：下卷[M].北京：商务印书馆，1979.
马克思．1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，1985.
费尔巴哈．基督教的本质[M].北京：商务印书馆，1984.
马克思恩格斯选集：第二卷[M].北京：人民出版社，1972.
[15]弗•梅林．马克思传：上册[M].北京：人民出版社，1965.
[16]马克思，恩格斯．共产党宣言[M].北京：人民出版社，1964.