中庸:作为普世伦理的考量
【网学提醒】：本文主要为网上学习者提供中庸:作为普世伦理的考量，希望对需要中庸:作为普世伦理的考量网友有所帮助，学习一下吧!
资料包括： 论文(8页12022字)
说明：
摘 要:中庸在中西古典伦理思想中占有中心地位。当代伦理致思中对于普世伦理的吁求,应当从古典中庸思想中吸取思想资源。中庸作为可能的普世伦理的理由在于:其一,中庸存在于中西古典伦理思想中,是一种各大文化传统可以共享的伦理资源。其二,中庸具有伦理常识的特性;在中西伦理的不同历史演变中,中庸成为终结伦理偏执的最佳选择。其三,中庸适应各有传统的伦理互动的需求。在普世伦理的建构中,中庸是道德准则与实践原则的基准。
1993年9月,在美国芝加哥召开的世界宗教议会,通过了一份世界伦理宣言的解释性文件,简单明了地阐述此前图宾根世界宗教议会写成的《世界伦理宣言》的宗旨。在这一文件中,有两点被加以特别的强调。其一是“我们坚信,有一种不可动摇的、无条件的准则,适用于一切生活领域、一切家庭和团体、一切种族、国家和宗教。”这是一种对普世伦理的存在证明的信念。其二是“在各种宗教的教义中存在着一套共同的价值,而这正是世界伦理的基础”。这是一种对普世伦理据以建立的深厚基础条件的确认。这两点应当是致力推动形成世界伦理或普世伦理(ｔｈｅｅｔｈｉｃｏｆｗｏｒｌｄ,ｕｎｉｖｅｒｓａｌｅｔｈｉｃ)的人士的观念动力。对此,代表不同伦理文化传统的学人,有着不同的反应。但是,以对文化传统中伦理基本价值的共同性追溯具有的理论意义,以及对多元化社会时代伦理实践的共同关切而言,探讨普世伦理的可能性,是获得了普遍认同的。本文,正是在这种认同的基础上,以中庸为题,为普世伦理的致思提供一得之见。重提中庸:以普世伦理为坐标中庸,是中西文化“轴心时代”的重要思想家所阐释的核心理念之一。“‘中庸’概念的中国提出者是孔子,它的古希腊的启示者是柏拉图。孔子和柏拉图之后,这一概念分别在子思和亚里士多德那里有过各尽其趣的诠释。”柏拉图指出“需要‘中’的原则以论证绝对精确的真理”。(Ｐ75)而记载于《论语&
#8226;雍也》篇的那段孔子所说的话,更为人耳熟能详:“中庸之为德,其至矣乎!”(Ｐ91)承继柏拉图思想的亚里士多德,在《政治学》和《尼各马可伦理学》中都专门对中庸作了深入分析。与之同趣,孔子的孙子子思则撰有《中庸》,从道德形上学和政治学两个层面诠释中庸。
目录：
1.“中庸之为德”
2.先分析前一方面的问题
3.作为可能的普世伦理的中庸
参考文献：
[1 ]世界伦理宣言 :导言 [Ａ].基督教文化学刊 (1 999年第 1辑 )[Ｃ].北京 :东方出版社 ,1 999.
[2 ]和而不同 :“中国传统伦理与世界伦理”北京研讨会专栏 [Ａ].基督教文化学刊 (1 999年第 1辑 )[Ｃ].北京 :东方出版社 ,1 999.
[3 ]黄克剑 .略说中国传统伦理的世界意义 (发言提纲 )[Ａ].基督教文化学刊 (1 999年第 1辑 )[Ｃ].北京 :东方出版社 ,1 999.
柏拉图 .政治家 [Ｍ].北京 :北京广播学院出版社 ,1 994.
论语 [Ａ].朱熹 .四书章句集注 [Ｍ].北京 :中华书局 ,1 983 .
钱穆 .中庸新义 [Ａ].中国学术思想史论丛 (三 )[Ｍ].台北 :东大图书公司 ,1 980 .
杜维明 .论儒学的宗教性———对《中庸》的现代诠释 [Ｍ].段德智译 .武汉 :武汉大学出版社 ,1 999.
斯塔斯 .批评的希腊哲学史 [Ｍ].庆泽彭译 .北京 :商务印书馆 ,1 93 1 .
周辅成 .西方著名伦理学家评传 [Ｍ].上海 :上海人民出版社 ,1 987.
[1 0 ]子思 .中庸 [Ａ].朱熹 .四书章句集注 [Ｍ].北京 :中华书局 ,1 983 .
[1 1 ]周兆平 ,余涌 .亚里士多德 [Ａ].周辅成 .西方著名伦理学家评传 [Ｍ].上海 :上海人民出版社 ,1 987.
[1 2 ]陈亦信 .西方“第三条道路”的新理论 [Ｊ].二十一世纪 ,1 999,(8月号 ).
资料包括： 论文(8页12022字)
说明：
摘 要:中庸在中西古典伦理思想中占有中心地位。当代伦理致思中对于普世伦理的吁求,应当从古典中庸思想中吸取思想资源。中庸作为可能的普世伦理的理由在于:其一,中庸存在于中西古典伦理思想中,是一种各大文化传统可以共享的伦理资源。其二,中庸具有伦理常识的特性;在中西伦理的不同历史演变中,中庸成为终结伦理偏执的最佳选择。其三,中庸适应各有传统的伦理互动的需求。在普世伦理的建构中,中庸是道德准则与实践原则的基准。
1993年9月,在美国芝加哥召开的世界宗教议会,通过了一份世界伦理宣言的解释性文件,简单明了地阐述此前图宾根世界宗教议会写成的《世界伦理宣言》的宗旨。在这一文件中,有两点被加以特别的强调。其一是“我们坚信,有一种不可动摇的、无条件的准则,适用于一切生活领域、一切家庭和团体、一切种族、国家和宗教。”这是一种对普世伦理的存在证明的信念。其二是“在各种宗教的教义中存在着一套共同的价值,而这正是世界伦理的基础”。这是一种对普世伦理据以建立的深厚基础条件的确认。这两点应当是致力推动形成世界伦理或普世伦理(ｔｈｅｅｔｈｉｃｏｆｗｏｒｌｄ,ｕｎｉｖｅｒｓａｌｅｔｈｉｃ)的人士的观念动力。对此,代表不同伦理文化传统的学人,有着不同的反应。但是,以对文化传统中伦理基本价值的共同性追溯具有的理论意义,以及对多元化社会时代伦理实践的共同关切而言,探讨普世伦理的可能性,是获得了普遍认同的。本文,正是在这种认同的基础上,以中庸为题,为普世伦理的致思提供一得之见。重提中庸:以普世伦理为坐标中庸,是中西文化“轴心时代”的重要思想家所阐释的核心理念之一。“‘中庸’概念的中国提出者是孔子,它的古希腊的启示者是柏拉图。孔子和柏拉图之后,这一概念分别在子思和亚里士多德那里有过各尽其趣的诠释。”柏拉图指出“需要‘中’的原则以论证绝对精确的真理”。(Ｐ75)而记载于《论语&
#8226;雍也》篇的那段孔子所说的话,更为人耳熟能详:“中庸之为德,其至矣乎!”(Ｐ91)承继柏拉图思想的亚里士多德,在《政治学》和《尼各马可伦理学》中都专门对中庸作了深入分析。与之同趣,孔子的孙子子思则撰有《中庸》,从道德形上学和政治学两个层面诠释中庸。
目录：
1.“中庸之为德”
2.先分析前一方面的问题
3.作为可能的普世伦理的中庸
参考文献：
[1 ]世界伦理宣言 :导言 [Ａ].基督教文化学刊 (1 999年第 1辑 )[Ｃ].北京 :东方出版社 ,1 999.
[2 ]和而不同 :“中国传统伦理与世界伦理”北京研讨会专栏 [Ａ].基督教文化学刊 (1 999年第 1辑 )[Ｃ].北京 :东方出版社 ,1 999.
[3 ]黄克剑 .略说中国传统伦理的世界意义 (发言提纲 )[Ａ].基督教文化学刊 (1 999年第 1辑 )[Ｃ].北京 :东方出版社 ,1 999.
柏拉图 .政治家 [Ｍ].北京 :北京广播学院出版社 ,1 994.
论语 [Ａ].朱熹 .四书章句集注 [Ｍ].北京 :中华书局 ,1 983 .
钱穆 .中庸新义 [Ａ].中国学术思想史论丛 (三 )[Ｍ].台北 :东大图书公司 ,1 980 .
杜维明 .论儒学的宗教性———对《中庸》的现代诠释 [Ｍ].段德智译 .武汉 :武汉大学出版社 ,1 999.
斯塔斯 .批评的希腊哲学史 [Ｍ].庆泽彭译 .北京 :商务印书馆 ,1 93 1 .
周辅成 .西方著名伦理学家评传 [Ｍ].上海 :上海人民出版社 ,1 987.
[1 0 ]子思 .中庸 [Ａ].朱熹 .四书章句集注 [Ｍ].北京 :中华书局 ,1 983 .
[1 1 ]周兆平 ,余涌 .亚里士多德 [Ａ].周辅成 .西方著名伦理学家评传 [Ｍ].上海 :上海人民出版社 ,1 987.
[1 2 ]陈亦信 .西方“第三条道路”的新理论 [Ｊ].二十一世纪 ,1 999,(8月号 ).