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男女之道，是千古不滥的话题。易学文化讲天地、讲万物、讲阴阳、讲刚柔、讲父母、讲君臣……都躲不过男女之道。所以，上古的伏羲开始画八卦图的时候，就说：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。后来老子又说：一生二，二生三，三生万物。都没有离开一个“生”字。生，就需要有男女，就需要有性交，没有男女的性交，就没有新生命的诞生，就没有生生不息的万物。所以，我们也来翻翻上下几千年的男女之道，找寻点传统的真善美，挖除点现世的假丑恶。
一，《易经》的男女之道
一部让后人糟蹋得九天九地的《易经》，其实大半说的也是男人和女人的故事。早在20世纪的20年代，郭沫若等一批学者就对此进行了阐述：著名学者钱玄同第一个提出了这样的看法：“我以为原始的易卦，是生殖器崇拜时代底东西：乾、坤二卦即是两性的生殖器的记号。”历史学家周予同也发表了相同的见解：“《易》的爻就是最明显的生殖器崇拜时代的符号。‘─’表示男性的性器官，‘—’表示女性的性器官。”郭沫若则说：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画─以像男根，分而为二以像女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。古人数字的观念，以三为最多，三为最神秘。由一阴一阳的一画错综重叠而成三，刚好可以得出八种不同形式。”
这里所说的阴爻（“--”）和阳爻（“─”），是八卦的根本，阴爻（“--”），中空而外实，十分形象地表现了女子的性器官——阴户的形式；阳爻（“—”），内实而坚挺，更是非常逼真地表现了男子的性器官——阴茎的形式。由此而衍生出的四象，即太阳、太阴、少阳、少阴，进而又衍生出八卦，即乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽，以及由八卦变化出的六十四卦，都是以阴爻和阳爻，或者说男女的性器官为最基本的形式。它说明，由男女，或者阴阳的互相结合交媾而产生万物。《易经·系辞上》说：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”又说：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”讲的仍然是男女之道，由男女之道而推演宇宙万物的变化。这种认识世界的方法，也是非常符合宇宙变化和生命起源的。《易经·说卦》上说：“乾,天也，故称乎父；坤,地也，故称乎母。震,一索而得男，故谓之长男；巽,一索而得女，故谓之长女。坎,再索而得男，故谓之中男；离,再索而得女，故谓之中女。艮,三索而得男，故谓之少男；兑，三索而得女，故谓之少女。”
这种说法是以乾坤为父母，率三男三女，如果要快乐、长寿，必须效法自然，使自己生命中的阴阳两种成分（它们的物质表现形式应该是男子的精液，或者说主要是精子；女子的阴液，或者说主要是卵子），像宇宙运行一样，和谐地发生交合作用；同时借助男女（阴阳）的性交，使精子和卵子彼此吸收，生出新的生命。因此，男女的性交不仅是单纯的欲望发泄，而更是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体展现。天地相交而生万物，男女相交而生子女。在古代的文学作品中，把性交称为“云雨之欢”，形容她象地上升起的“云”和天上落下的“雨”会合一样美妙，这不仅是浪漫，更是古人说的“天人合一”的最高境界。
《易经》和八卦的这些原理被道家所发挥，成为房中术的理论基础。例如，认为男女性交是“阴精”（女性阴道的分泌物）和“阳精”（男性的精液）的结合。“阴精”是无限的，而“阳精”有限所以更珍贵。男子要吸取女子的“阴精”来滋补自己，所以要“守精闭关”，“御而不泄”；女子也要吸取男子的“阳精”来孕育生命，使自己生生不息。这是后话，暂且不论。
《易经》谈男女之道，包括男女之间最重要的性生活。《易经下·归妹》说：“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。”归妹，男女婚配，是天地之间最正常的事情，天地不交合，就不会生长万物，男女不婚嫁，就不能传宗接代。《易经·系辞》还认为：“男女构精，万物化生。”即男女两性的结合、交媾是万物生长、人类繁衍的根源，肯定了只有宇宙间天地、阴阳、男女交媾，才能有新的生命诞生，否则，纯阳、纯阴、纯男、纯女都不足以生产新的生命。这比西方人认为“人是由上帝造的”，要高明得多，科学得多。
《易经》还公开讲述性交动作。《易经·系辞上》说： “夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”、“男女构精，万物化生”、“云行雨施，品物流形”、“天地感而万物化生。天地不交而万物不兴”。
把这几句话翻译成白话就是：男子的阴茎在静的时候，就收缩，在性交时就勃起坚挺；女子的阴户在静的时候，就闭合，在性交的时候就开启。只有性交，才能使阳精与阴精流动，只有阳精和阴精的相互流动，精子和卵子才能结合，没有精子和卵子的结合，就不会有新生命的诞生。“动也直”，是男子阴茎性交时的形态；“动也辟”，是女子阴户性交时的形态；“云雨”，是男女性交融合的形象化；“感”，是男女性交的心理变化；“交”，是男女性交的动作形式，这些都是对男女性交时，性器官动作和心理感应的具体描述，十分贴切。
《易经下·咸卦》还讲到性交的过程：
“咸：亨，利，贞，取女吉。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓。凶，居吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。
九五：咸其脢，无悔。
上六：咸其辅、颊、舌。”
我们不必去理会初六、六二、九三……这些，那不过是各个阴爻和阳爻在卦中的具体位置而已。把它翻译成白话，大致就是：娶个女人，是吉象的。初六：碰她的大脚趾。六二：碰她的小腿，不好，不动才好。九三：碰她的大腿，她用手推开他的脚，再下去就不好了。九四：与她性戏很吉利，不要后悔，来来往往，朋友都顺从你的意思。九五：抱住她的背，从后面动，没有问题。上六：吻她的嘴唇，亲她的脸颊，舐她的舌头。
咸卦，卦象外实内空，即表示女阴。是个典型的性交卦，阐明了性交前的调情动作，还有各种性交体位。所谓“咸其拇”，“咸其腓”，“咸其股，执其随”，“咸其脢”，“咸其辅、颊、舌”，都是一些准备性的性嬉戏，并且自外而内，步骤分明。这和我们现代人常常讨论的男女性高潮的几个步骤，是非常一致的。现代人讲究夫妻性交前的调情过程，使男女双方有了充分的性欲，医学上讲的精、气、神俱至，就是这个道理。这不仅是很现代科学，而且也是对妇女的尊重，算是妇女解放的标志之一。看来我们的祖先早就提倡女权主义。
阴爻和阳爻的不同组合，衍生出不同的卦相，其实也表明了男女性交的不同形式。首先是一阴一阳的交合。可视为一男一女的交合，这是交合的最基本、也是最符合自然界规律的形式，它有阴在上和阳在上两种形式，在上为主动，在下为被动。事实上，我们今天在谈论男女性交方式时，讲的男上位，或者女上位等等，在八卦中不是体现得非常明确吗？其次是两阳或两阴交合。这种交合可视为男同性恋或女同性恋，而这两种同性恋行为，在人类的发展过程中是一直存在的，譬如古代皇帝们的蓄养男宠之风，《易经》里也有“二女同居，其志不相得”、“二女同居， 其志不同行”等等说法，《白蛇传》里的小青和白娘子，小青对许仙的介入，表示了强烈的不满，都可以看成是同性恋行为。再次是阴阳多重交合。一男多女或一女多男的交媾，或多男多女的交媾，也是在人类历史上存在的，譬如群婚时代，也譬如过去皇帝对全部宫女的占有，武则天及北齐胡太后等贵族妇女对众多男子的占有，还有那一直延续到今天的娼妓制度，都是这种形式的体现。
《易经》是中国谈男女之道，也就是论述性交与生殖的老祖宗，但是我们也不能把他看成是一本性学专著，更不能说它是一本淫书，虽然《易经》为后来的儒家和道家，提供了性研究的广泛基础，或者为淫书作者提供了性描写的依据，但它仍然是一本具有很深哲理的著作。《易经》把男女两性视为自然的一部分，以男女两性的相交来联系自然，重点阐述自然与人变化（易者，变也）的原理，它将自然界被动的力量称为“阴”，将主动的力量称为“阳”，并描述阴阳如何交互作用而推动“气”，沿着至高无上的自然法则来运行。一阴和一阳间的交互作用叫做“道”，作用所产生的生生不息过程叫做“易”（变化）。按照这种理论，阴阳是彼此相反而互补的两种力量，相克相生。在自然现象中，月亮与冬天属于阴，太阳与夏天属于阳；对人类来说，女人属于阴，男人属于阳，阴阳需要互补。这也就是所谓“刚柔相摩，屈伸相感而利生焉”。这都是强调阴阳结合，阴阳互补，男女要“相摩”、“相感”，这样才能“利生”，无论缺了哪一方都是不行的。
二，儒家的男女之道
孔孟“思无邪”，告诉弟子们“男女授受不亲”，然而孔圣人早在2500多年前曾经写过一本房事著作，叫《闭房记》，可惜已经失传，不然我们可以透过它来看看儒家宗师的男女之道。儒家认为，万物的化生，人类的繁衍，完全在于性交，倘若没有性交，一切将终结，那时也就无所谓社会，无所谓宇宙，更无所谓讨论宇宙原理或人类法则的哲学了。所以儒家认为性交，或者叫生殖，是最伟大最神圣的。可见，儒家的性观念还是相当开明、灵活的。这种开明也并不降低孔孟，以及他们的儒学身价，因为人类在其发展过程中，也的的确确是有过生殖与生殖器崇拜的历史。这种历史演化成的文化现象，不能不在孔孟的哲学思想中有所体现。
孟子也不否定“好色”，在《孟子》中有许多这样的故事：
舜的父亲干涉舜的婚姻自由，但尧却要将自己的女儿娥皇和女英嫁给舜，舜欣然接受，“不告而娶”，背着父母与娥皇和女英结了婚。孟子对此极为赞成，一个原因是“为无后也”，另一个原因是“告则不得娶。男女居室，人之大伦也；如告，则废人之大伦。”男女居室，即指男女性交，孟子认为男女性交是“人之大伦”，是天经地义的事，如果告诉了父母，父母反对，婚结不成，媳妇不能娶，也不能入洞房，更不能性交，也就没了人伦。所以孔子就说：“不孝有三，无后为大。”不能阴阳交合，男女交媾，繁衍生命，这是比“父母之命，媒妁之言”还严重的不孝之事。孟子因此投票赞成舜不经过父母，自己决定与娥皇和女英结婚。
孟子和齐宣王讨论施行王道，孟子反驳了齐宣王因为自己“好色”而不能实行王道的说法，孟子说：从前周文王的祖父（古公亶父）也好色，他宠爱他的妃子。《诗经·大雅·绵》说，古公亶父要立家，一大清早骑着马。顺着邠西水涯走，东行来到岐山下。带着妃子太姜女，为找居地来考察。可是古公亶父治理国家的时候，内无嫁不出去的老处女，外无娶不上妻子的单身汉。所以说，陛下好色，就让百姓们也得到性满足，对实行“王道”没什么妨碍。孟子在这里并不反对“好色”，是因为他把“好色”看成是阴阳之道，男女之道。但是我们也不要把“好色”与“好淫”等同起来。象我们今天许多权贵“包二奶”，“蓄小姘”，一边贪墨，一边渔色，还美其名曰“君子好色不好淫”之类的混话。
有一个叫淳于髠的人问孟子：既然是男女授受不亲，那么如果嫂子掉在水里快淹死了，该怎么办？孟子回答：如果眼看嫂子要淹死了而不救，这真是豺狼不如。男女授受不亲，这是“礼”；嫂溺而援之以手，这是“权”，两者都是需要的。孟子的观点就有点我们今天有人提倡的“文化诗学”的味道，人要救，礼要讲，即鱼与熊掌兼得。这也符合我们中华民族的传统美德，即要做好事，又不要整天去谋求别人的“知恩图报”。譬如我们的一些权贵，为正在危难之中的同胞姐妹解了燃眉之急，于是，就想入非非，就不怀好意，就要求人家以身相许。这种事在古代举不胜举，在今天也有时有发生。
儒家的这种思想，后来被它的继承人荀子发展了。荀子认为，人有欲念，是十分自然的事情，“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”阐明了性、情、欲三者的关系。因此，他很反对那些“止欲”、“寡欲”等违反人类情性的论调。王公贵族需要很好的享受，需要满足欲望，而老百姓也同样需要欲望和享受，让王公贵族满足欲望，而要老百姓去掉欲望，这是不合情理的。荀子的观点颇有些象我们今天的马列主义的味道。
孔夫子在《论语》里谈男女之道，很是板着一副面孔、正襟危坐的样子，但看他删选《诗经》时保留的男女情爱诗、性爱诗，就不那么“正人君子”了。他为什么把这些诗留下？这就是他真实思想的体现。
《诗经·郑风·褰裳》就是一首赤裸裸的性戏谑的诗。诗说：“子惠思我/褰裴涉溱/子不我思/岂无他人/狂童之狂也且/ 子惠思我/褰裳涉洧/子不我思/岂无他士/狂童之狂也且”。这首诗表述的是一个女子对某男子的性戏谑，大意是：如果你爱我、想我，你就撩衣涉水来见我。如果你不爱我、不想我，难道就没有他人爱我、想我了？你不想本姑娘，本姑娘何愁没人想，你这小子狂个鸟！（直接说就是：“你狂什么？狂个鸡巴毛！”）很明显，“狂童之狂也且”，则是男女打情骂俏时说的一句粗话。
作这种解释，是因为“且”字的缘故。台湾李敖先生认为“且”字的本义就是男根，他在《且且且且且》一文中，对此有详细的研究。在甲骨文和金文中，“且”的写法完全是一幅阴茎图画。以后，又出现了“祖”字。“祖”字左边的“示”在古代指神祗，“且”则象征男根，所以“祖”实际上是以男根祭神之意。
这种解释并非望文生义，1988年在陕西宝鸡西郊福临堡仰韶文化遗址中，出土了“石祖”、“陶祖”各一件。“石祖”长约13厘米，男子阴茎状，系用青石稍微加工而成；“陶祖”长５厘米多，前端有小孔，形如尿道口，系捏塑而成，根部和两个睾丸粘接在红色陶钵的内侧。四川木里县大坝村有一个鸡儿洞，里面供了一个30厘米高的石祖。当地普米族妇女为了祈求生育，经常到该洞里烧香叩头，向石祖膜拜，最后拉起裙边，在石祖上坐一下或蹲一下，认为这样和石祖接触后才能生儿育女。云南宁蒗县永宁达坡村的摩梭人认为，他们村后的山岗就是男神的阴茎。如果妇女不育就要向这个山岗叩头，烧香，祈求子孙蕃衍。西藏有些门巴族人以木头制成木祖，悬挂在房上，以免祛女魔作祟，保证当地平安无事，人畜两旺。
由于先民们有生殖器崇拜的习俗，《诗经·召南·草虫》，对性快感和性愉悦也进行了直截了当地描述：“喓喓草虫/趯趯阜螽/未见君子/忧心忡忡/亦既见止/亦既觏止/我心则降/ 陟彼南山/言采其蕨/未见君子/忧心惙惙/亦既见止/亦既觏止/我心则说/ 陟彼南山/言采其嶶/未见君子/我心伤悲/亦既见止/亦既觏止/我心则夷”。这是一首野合诗，一个女子跑到野外，约会情人性交（觏，可以理解为交媾的媾，交媾即性交），没有看见情人来时，想得心都嘭嘭跳，惶恐不安，望眼欲穿，见到情人来了，真是喜出望外，欢欣若狂。与情人性交完了，自己心满意足，浑身轻松，而且回味无穷。
《诗经·郑风·溱洧》描写的更形象：“溱与洧/浏其清矣/士与女/方秉蕑兮/女曰观乎/士曰既且/且经观乎/洧之外/洵訏且乐/惟士与女/伊其相谑/赠之以芍药/ 溱与洧/浏其清矣/士与女/殷其盈矣/女曰观乎/士曰既且/且经观乎/洧之外/洵訏且乐/惟士与女/伊其相谑/赠之以芍药”。这是一幅野合的全景画，春天里，河水涨满，鲜花盛开，成群结队的情人，都到郊外河边的沙洲上幽会、戏谑、野合，而且谁也不避讳谁。
据说我们至今供奉着的孔圣人，就是野合的产物。梁玉绳《史记志疑》说：“古婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合。……颜氏从父命为婚，岂有六礼不备者，……盖因纥偕颜祷于尼山而为之说耳。”由此可知，孔子是其父叔梁纥和母颜氏野合而生。清人雀适《史记探源》云：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合。”
野合是一种原始性风俗，并非象我们今天这样，把它看成是黄色淫秽的东西，而是把它作为吉祥、如意、美好、神圣的象征，画在墓砖上。四川省博物馆藏有两块出土于彭县的汉墓“秘戏”画像砖。画像砖一：左上方为一裸体男子，席地而坐，正用手抓着硕大的阴茎玩耍；中间是一棵大树，树下两人，一人坐在另一人的肩上；右下方为一对裸体男女在性交，男在上，手抓阴茎，女在下，双腿抬起，架于男子肩上。画像砖二：左边为一男子，露出阴茎，中间有一小人用手推其臀部；右方是一对男女的性交场面，姿势与上图相似，不同之处是此图的右下角还扔着一个草筐，似有“野合”地点的寓意。在四川宜宾地区发现的一些宋代岩穴墓中，也有这种“秘戏图”。宜宾回龙箱子石一区墓群第15号墓墓口的下方，用阴线刻着一幅“秘戏图”，图的左上方为一蹲伏状的男子，右手握着阴茎，阴茎前有一圆圈，似在射精；右下方则为一对裸体男女在性交。在宋代的墓穴中还发现过墓罐，上镌有男女秘戏的场面，一个男子正在抚捏另一个裸露上身的女子的乳房。
男女野合本来是远古人类的一种婚配形式，不但在中国，在外国也是如此。美拉尼西亚索罗门群岛的年轻土著人，只能到森林里发生性行为，而决不允许在村内发生。在斐济群岛、新喀里多尼亚群岛、新几内亚的某些部落，在印度的冈德人和乌托人部落里，甚至禁忌夫妻在住宅内发生性关系，而要到森林中去媾合。
对野合的文字记载最早见于《周礼·地宫·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”野合的性风俗，一直流传着，《后汉书·鲜卑传》记载：“此春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配。”《太平寰宇记·南仪州》说：“每月中旬，年少女儿吹笛，相召明月下，以相调弄号，日夜以为娱，二更后期耦两两相携，随母相合，至曙方散。”清朝雍正《续台湾府志》卷十四记载：高山族“男女于山间吹口琴，歌唱相和，意投则野合”。《炎徼纪闻》卷四云：瑶族“踏歌而偶奔者，入宫岗，插柳避人”。《苗疆闻见录》云：“男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合”。
在现代，民族学和民俗学中保存的野合资料也很多。据宋兆麟指出，广东连南瑶从除夕到正月初三为放牛出栏，其间成年男女无论婚否，均可自由性交，不受任何习俗的约束。云南红河元阳地区的哈尼族死人后，由巫师“白玛”主持丧仪，棺材埋葬后，送葬的人都跳“乐作舞”，然后实行不受传统约束的性交活动。四川木里俄亚有一个“米华登格”，意为妇女节，从农历十二月底至三月初，由已婚未育的妇女主持，煮酒做菜，在村中广场上点燃篝火，男女对歌、跳舞。午夜老人和少年离去，青壮年男女则谈情说爱，建立“安达”（性伙伴）关系，然后到野外交合。
野合的风俗不仅遗留在某些少数民族中，汉族地区也有类似的风俗。例如，河南淮阳的祖庙会，每年三月三都祭伏羲、女娲，过去也流行一种野合风俗。陕西临潼也有一祖庙，供奉女娲，三月三也举行祭祀，游古迹，洗桃花水。据调查，此会又名“单子会”，不育妇女挟着床单，怀里藏个布娃娃，拜女娲后可以在林中与意中人过夜；次日她们回村时只能低头走路，不可回头，否则会“冲喜”。
三，道家的男女之道
在诸子百家中，道家对男女之道的研究是最令人看好的，这不是因为道家的学说比其它的学说更有道理，而是道家的男女之道最讲实用性，所以也就被社会广泛的接受。特别是道家提出了“房事养生”的理论，它的男女之道就更为世人所认同。
《老子》说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱秒阳，冲气以为和”；“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤”；“天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为天下”。老子显然是从女阴的生育功能引申出天地的起源。“玄牝”，是个极其微妙的代名词。在中国上古的文字中，“牝”是母性、雌性阴户的代号。“牡”是男性、雄性的代号。世界上的一切生命，都是由牝牡性交而成，而孕育生命的则是女性的生殖器官。所以老子造了一个名词，叫做“玄牝”。后世的道家由此引申，认为大海荡荡的中心点有一“海眼”。“海眼”虽小，却是源源滚滚而出，成为大地层面的诸大海洋和江河的来源，它便是海的“玄牝”。至于北极，便是大地的“玄牝”。女人的阴户则是人类生命的“玄牝”。印度瑜伽术有关牝瑜伽的术语，叫它 “海底”，或视为“灵能”和“灵力”的窟穴。
这就是道家男女之道的理论基础，道家的后世传人在房事理论和房中术（性交技巧）的探索上，都是以老子的理论为基础的。同时，古代的养生学家，几乎都是道家人物。
老子历来被推为中国养生学的祖师，而房内养生则是养生的根本问题。他在《道德经》上说：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作，精之至也；终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已”；“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔。能婴儿乎？”老子认为，人的生命是由父母性交（即“牝牡之合”）而产生的，而性合之源则在于精。婴儿的生命力最强，婴儿无知无欲，无畏无惧，婴儿筋骨柔弱，可是小拳头握得很紧；还不知道性交，可是小阴茎常常勃起，这是因为他精气旺盛；终日嚎哭而声音不嘶哑，也是因为平和无欲因而精气充沛。所以，老子提倡平和无欲的养生方式。惜精爱气，厚如赤子，反对“益生”、“使气”，节制性欲，减少房事，就成为老子养生的基本观点，也是后世房中养生家研究房中养生术的基本思想。
中国古代的性学总是和养生、延年、房中术连在一起的，道家的男女之道，总括起来也就是两点：一是养生，二是房中术（性交技巧）。这些内容在许多的养生著作和房事著作中，都可以得到证明。
传说最早的房中养生专家是容成子，他有《容成阴道》，但没有传世。他认为：“君若欲寿，则顺察天地之道，天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行以身。”他又说：“善治气者，使宿气夜散，新气朝聚，以沏九窍而实六府。食气有禁，春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，冬避凌阴，必去四咎，乃深息以为寿。”他还说：“治气有经，务在积精，精盈必泻，精出必补，补泻之时，于卧为之。”
他在这里提出了养生的四个要点：一是要顺应天地阴阳变化的规律，而身体力行；二是要顺应四季变化的规律，提出一些呼吸吐纳的注意事项；三是要掌握早晚变化的不同特点来吐故纳新；四是要调适夫妻性生活，要养精补精。容成子还提出，男子要通过性交以吸收女子的精气来补养自己，而自己的精气要牢牢守住，不容外泄，留于自己受用。这种损人利己、剥削女性的性价值观几乎影响了中国的整个古代社会。这些观点，在道家的所以房事著作中，都有不同形式的体现。
专讲“接阴之道”的《十问》一书中有这样的记述：“交媾一个回合不泄精，就会耳聪目明；交媾两个回合不泄精，就会声音洪亮高扬；交媾三个回合不泄精，皮肤就会光泽鲜亮；交媾四个回合不泄精，筋骨就不会损伤；交媾五个回合不泄精，臀部和大腿就会丰满壮实；交媾六个回合不泄精，全身经脉通畅；交媾七个回合不泄精，终身没有病殃；交媾八个回合不泄精，可使寿命长久；交媾九个回合不泄精，就会进入神明的境界。”
《十问》还主张性交与气功导引相结合：一是垂直肢体，伸直脊背，按摩臀部；二是放松大腿，活动前阴，收敛肛门；三是闭目养神，吸引精气，不听杂音；四是口含津液，五味具备，吞咽入腹；五是精气聚脑，收敛全身诸阳之气。交媾五个回合而停止或者闭精不泄，可以使人精神愉快。
记录性交技巧的《合阴阳》一书，详细的描述了性交的十动、十修、十节、八动、十已等的具体内容。其中还运用了仿生动作，如虎、猿、兔、蟾蜍、蝉、尺蠖、蜻蛉、鱼等。书中还第一次提到性交时女子阴户产生的气味：“一已出现清新凉爽的感觉，二已可以闻到烧烤骨头的气味，三已闻到焦燥的气味，四已阴液如油膏，五已闻到稻谷的清香，六已阴户十分滑润，七已交媾能够持久，八已阴液浓稠，九已阴液如胶似漆，十已则精气耗竭。耗竭之后阴户又会滑润，清新凉爽的感觉重新出现，性交大功告成。大功告成的特点是，女子鼻上出汗而嘴唇发白，手足抖动，臀部离开垫席，男子当及时停止性交，如不停止性交，就会对身体造成损害。这时，前阴部位因为气血汇集而扩张，精气输入内脏，就会产生旺盛的精力和聪明的才智。”
《合阴阳》对性交全过程，也就是现代人强调的兴奋期、持续期、高潮期、消退期，更有惟妙惟肖的描写：性交开始的时候，从手部腕阳开始按摩，循着臂肘两旁，抵达腋窝部位，上经肩峰，到颈项部位。再按摩颈项的承光穴，环绕颈项一周，下走缺盆，经由乳晕，越过胸窝，到达曲骨与横骨之间，进入阴户，按摩阴蒂，吸引天地精气以醒脑提神，浑身通泰。嬉戏娱乐要有一定的原则和方法，一是精气上引而脸部发热，便徐徐吐气；二是女子乳头竖起而鼻尖出汗，当徐徐进行拥抱；三是舌苔淡薄而舌面滑利，当缓缓的互相亲吻、互相依偎；四是阴液流湿大腿，当徐徐操动；五是女子不断吞咽口液，当徐徐摇动。这就是五欲的征兆。五欲的征兆齐备，就可以正式进行交媾，挺刺而不深入，使精气皆至。精气到来，深刺而向上撬动，以发散热气。反复抽送，不要使精气外泄，女子因为达到性高潮而精气大竭。然后执行抽送一百次的十动，采用仿生的十种交媾姿态，变换性交的方位、深浅和速度。交媾已近结束，精气通于阴部，再观察对交媾时八种动作的反映，细听女子发出的五种叹息声，了解对十已的反映特征。
在《天下至道谈》里，除了与《合阴阳》有着相似内容外，还有关于女子对性欲反映的描写，有所谓“五音”、“五征”、“五欲”等，其中很有价值的是关于“七损八益”的论述。它明确指出，男女之道，有八种做法对身体可起补益作用，有七种做法必然损害身体健康。所谓八益，是说在性交时有八种做法对身体有益：一是调治精气，二是致其津液，三是掌握时机，四是蓄养精气，五是调和阴液，六是聚集精气，七是保持盈满，八是防止阳痿。要想运用八益，还必须学会治气、致沫、知时、蓄精、和沫、积气、保精、定倾等八种方法的具体操作。所谓七损，就是说在性交时有七种做法对身体有害：一、精道闭塞。即性交的时候，阴茎或者阴户疼痛；二、精气早泄。即在性交的时候大汗淋漓不止；三、精气短竭。即淫欲过度，性交没有节制；四、阳痿不举。即性交时阴茎不能勃起；五、心绪不宁。即性交的时候呼吸急促、心慌意乱；六、陷入绝境。即女子没有性欲的时候，男子粗暴地强行交媾；七、耗费精力。即性交的时候求急图快，不能使双方都达到性高潮。
作者认为，善于运用八益而除去七损的人，自然耳聪目明，身体轻松便利，生理功能日益增强，必定能够延年益寿，生活安定快乐，幸福的日子就会地久天长。
对于性交时机的掌握，《天下至道谈》特别加以强调：只有三气皆至，才是性交最好的时机。所谓三气，就是：肌气、筋气、神气。阴茎勃起而不大，是因为肌气不至；阴茎大而不坚挺，是因为筋气不至；阴茎坚挺而不温热，是因为神气不至。肌气不至而交媾就会出现阳痿，筋气不至而交媾就会出现畏缩，神气不至而交媾就会阴阳不调。
《素女经》也是一本值得一提的房事著作。据说素女是古代的性爱女神，擅长男女之道，传说她经常和黄帝讨论男女性交问题。 《素女经》并非是素女所著，而是后世道家人物的托词之作，所以也充分体现了道家的性观念。
素女强调性交得法；强调优生；强调怀孕时机；强调男子性交时要自信；强调性交应使男女双方同享快感，互相受益；强调性交体位和方法，即仿生九法的龙翻、虎扑、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼接鳞、鹤交颈。
最值得一提的是延年益寿之法。素女说：一动不泄，则其力强；再动不泄，耳目聪明；三动不泄，众病消已；四动不泄，五神咸安；五动不泄，血脉充长；六动不泄，腰背坚强；七动不泄，尻股益力；八动不泄，身体生光；九动不泄，寿命未失；十动不斜，通于神明。
另一个最值得提及的是性交频率问题。素女说：人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损。故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施；年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十日一施，虚者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虚者不泄。
道家的男女之道，的确给人们提供了许多珍贵的性养生知识，但也为王公贵族、世家子弟的乱淫提供了方法。道家讲“阴阳互补”，讲“采阴补阳”，讲“固精守阳”，所以，妻妾成群的王公贵族，不但要去寻花问柳，而且还搞同性恋，蓄养男宠。下面这三个典故说明古代同性恋的盛行。因为有了这三个典故，后世就把男宠称为“龙阳”，把同性恋称为“断袖”，或者“分桃”。
第一个典故“龙阳”，说的是战国时魏惠王和龙阳君的故事。《战国策·魏策》记载：魏王和他的男宠龙阳君一起钓鱼，虽然龙阳君钓了十多条鱼，可是却哭了。魏王问其故，龙阳君说，因为我不过是王的一条鱼。魏王很不理解，于是龙阳君解释说，当我钓到第一条鱼时，我满心欢喜，后来我又得到更大的，于是将第一条弃之于海了。现在我受宠于君，与你共枕，位至人君，人们都敬我怕我，可是四海之内漂亮的人那么多，他们会千方百计地讨好于你，而我有朝一日也会如第一条鱼那样，被弃之于海，念及此，我怎能不哭呢？魏王说：你有这种想法，为什么不早点告诉我呢？于是颁布命令，谁要是给自己推荐男宠，就满门抄斩。后人依此，把被专爱的男宠称为“龙阳”。
第二个典故“断袖”，说得是汉哀帝与董贤的故事。《汉书·董贤传》记载：董贤的父亲官居御史，董贤本人聪明美貌，而且常常自怜。汉哀帝见了他，欢喜得不得了，召他入宫给自己当男宠。有一次，董贤和哀帝午后共眠，不久哀帝有事要起床，但袖子被压在董贤身下，哀帝不忍惊醒他，就用刀把袖子割断了。董贤22岁就官拜大司马、大司徒、大司空，集“三公”于一身，“权与人主侔”。当他20岁时，哀帝就命人在自己的“万年冢”旁另筑一冢给董贤，使二人死后还能朝夕为伴。汉哀帝如此宠信董贤，甚至还要像尧舜禅位那样，把皇位让给董贤。大臣们为此十分惊慌，赶快劝谏。董贤贵显骄恣，是汉以前宠臣所未有的，自然招致许多忌恨，不久汉哀帝病了，董贤就被禁入宫。哀帝一死，董贤被查抄，抄出的财产有43万万之多，董贤和妻子一起自杀。所以后人把同性恋称为“断袖”。
第三个典故“分桃”，说的是春秋时卫灵公和弥子瑕的故事。《说苑·杂丛》记载：卫灵公的男宠弥子瑕，私自驾着卫灵公的马车去探视母亲，按律要砍去双腿，卫灵公却称赞弥子瑕孝心；弥子瑕吃了一口桃子，把剩下的给卫灵公吃了，卫灵公又说弥子瑕非常关心自己。以后弥子瑕年老色衰，灵公对他开始生厌，以上这些事都成为罪状了。大夫公子朝也是卫灵公的男宠，卫灵公的母亲、太夫人宣姜和卫灵公的夫人南子也十分喜爱公子朝，暗地里都和公子朝私通。公子朝怕事情泄露，就勾结了一帮人作乱，逐把卫灵公逐出卫国。后来卫灵公复国登位，公子朝只好和南子出奔晋国。可是卫灵公还恋爱着公子朝，就以母后想念儿媳妇南子为由，把公子朝召回卫国。
秦汉魏晋时期，是同性恋最盛行的时期。汉朝几乎每个皇帝都有一个至几个男宠作为性爱对象，并且记入正史。如高祖的籍孺；惠帝的闳孺；文帝的邓通、赵谈、北宫伯子；景帝的周仁；昭帝的金赏；武帝的韩嫣、韩说、李延年；宣帝的张彭祖；元帝的弘慕、石显；成帝的张放、淳于长；哀帝的董贤等。汉代的男宠风，始于汉高祖刘邦。据《汉书·佞幸传》记载：“高祖时则有籍孺，孝惠时则有闳孺，此二人非有才能，但以婉佞贵幸，与王同卧起。”可见汉朝从高祖、孝惠的初年起就在宫廷中刮起了这股玩男宠之风。“枕戚夫人”的故事说的就是汉高祖。有一次汉高祖生病，许多大臣都被卫士挡在门外，不能进见。樊哙不顾一切，强行进入，发现高祖枕在太监的腿上。樊哙泣而劝谏高祖要警惕，不要重蹈秦二世时赵高祸国之事。高祖还笑他过于敏感，并笑称这个太监是他的“枕戚夫人”。
汉文帝是西汉皇帝中最节俭的一个，连一件衣服也舍不得丢掉，可是却把国家铸钱的权力给了男宠邓通，使他成为当时“富侔人主”的巨富。汉武帝宠爱李延年，“延年与上卧起，偏爱幸埒韩起。”又宠韩起，“其赏赐拟邓通，常与上共卧起。”汉成帝则宠张放，“与上卧起，宠爱殊绝。”
皇上搞男同性恋，皇后就搞女同性恋。“汉帝宠阿娇，贮之黄金屋”，说的是汉武帝早年宠爱表妹陈阿娇的故事，后来陈阿娇当了皇后，没有生育孩子而失宠，被抛弃到冷宫。长夜孤灯，无处渲泄青春正旺的性欲，失宠的皇后陈阿娇患上了严重的性寂寞与性饥渴。为了解决自己的性饥渴，陈阿娇使寻找了一个美丽的女巫，叫她穿上男子的衣服，与自己同床共枕，情深意切，爱如夫妇。汉武帝开始怀疑，继而下狱究治，始知“巫女男淫”，遂废皇后陈阿娇于长门宫。这就是西汉时有名的“巫蛊之祸”司马相如的《长门赋》就极尽了陈阿娇被贬长门宫后的寂寞情景。“愿赐问而自进兮，得尚君之玉音”，久久的寂寞，难熬的长夜孤灯，多么希望得到君王的临幸，以解这寂寞中的性饥渴。
到了魏、晋、南北朝，同性恋和蓄养男宠的风气发展到民间，成为社会上有闲阶级的一种性嗜好。“风流相放，唯色是尚”，甚至“以男为女”，或者自形女色以求慰藉。当时男扮女装之风很盛，如魏明帝时的何晏、王夷甫、潘安、裴令公、杜弘治等，都以美男子而善敷朱粉、作妇人相。一般豪富之家都以蓄养娈童乐伎作为“财富”的象征。如晋朝的富户石崇与王恺为了比谁富有，以娈童为赌注，或下妻比输赢，而输赢往往以娈童几百人计。
这一时期由于男风作祟，社会生活中发生了一些怪现象，如夫妻同爱妾童就是一个例子。《晋书·海西公纪》记载：“帝在藩，夙有痿疾。嬖人相龙、计好、朱灵宝等参侍内寝。而二美田氏、孟氏生三男，长欲封树，时人惑之。”《晋书·五行志》云：“海西公不男，使右有相龙与内侍接，生子以为己子。”这情况似乎和春秋时的卫灵公和宋公子朝相似，海西公有一些嬖人参侍内寝，他自己有阳痿症而不能生育，可是妻妾竟生三男，海西公还视为己出，这实在是太乌七八糟了。
南北朝时著名的文学家、写得一手好文章的庾信，也是一个同性恋者，他早年的一个娈童叫王韶，后来当了大官，对庾信有所怠慢，庾信非常不满，就在大庭广众之下，乘着酒兴，揭王韶的老底，当众侮辱，使王韶很是下不来台。《南史·长沙宣武王传》记载了这件事：“王韶昔为幼童，庾信弃之，有断袖之欢，衣食所资，皆信所给。遇客，韶亦为信侍酒。后韶为郢州刺史，信过之， 韶接待甚薄，信不能堪，因酒酣，乃径上韶床，又践蹋肴馔，直视韶面曰：‘官今日形容大异畴昔’，宾客满座，韶甚惭耻。”
同性恋也给社会造成许多恶果。《宋书·五行志》上记载：“自咸宁太康以后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下咸相仿效，或有至夫妇离绝，怨旷妒忌者。”《魏书·汝南王悦传》云：“悦妃阎氏生一子，不见礼答。有崔延夏者以左道与悦游，令服仙药松术之属。又好男色，绝房中，轻忿妃妾，至加挞楚。”《晋书·石季龙传》记：石季龙“聘将军郭荣妹为妻。季龙宠优童郑樱桃而杀郭氏。及娶清河崔氏女，樱桃又谮而杀之。”石季龙为了好男色而杀了两个妻子，可见这时的男宠之风已经到了何等程度！
四、佛家的男女之道
明朝的冯梦龙是专揭社会伤疤的大家，所以他的书也就特别受欢迎。他在《三言》中也曾经揭过佛门弟子的伤疤。其中流传最广的就是那个“月明和尚度柳翠”，说的是临安（现在的杭州）城南水月寺住持玉通禅师与临安府官妓红莲的一夜云雨故事，那其中虽然有临安府尹柳宣教的设计勾引，但也说明了佛门并非是净土。“赫大卿遗恨鸳鸯绦”，讲的是尼姑淫乱的故事。江西临江府新淦县有个非空庵，有四个尼姑在此修行，后来把一个浪荡子赫大卿引诱上钩，关在庵里，成了尼姑的玩物，四个尼姑天天轮番不停地与这个浪荡子淫媾，终于使这个浪荡子抵挡不住，精绝气断，死在了非空庵。
类似这样的故事，冯梦龙还讲了许多，揭了佛家的伤疤，也使那些一心想了断红尘、遁入空门的俗家弟子知道，佛门净土里的僧人，从来就没有断过尘缘、绝过骚根。
佛家提倡禁欲主义，认为人的生命是痛苦的，即使今世大富大贵，也难免生老病死。因此，佛家要求信仰者放弃一切尘世生活，到“极乐净土” 解脱苦难，享受“涅槃之乐”。凡修习禅定达到阿罗果位者，应断尽一切烦恼，禁绝性欲，不仅要断绝男女性生活，甚至连梦中遗精、性幻想之类的事情也不许有。
但是，佛家禁欲是禁在嘴上，从来就没禁住过佛门弟子的花心。有这样一个故事：有一个老和尚拣了一个弃婴，在深山古寺中长大，从未下过山，不了解尘世是什么模样。到15岁，师傅带他下山，他看到一切事情都感到新鲜。走着，走着，迎面过来一个姑娘，小和尚从未见过女人，就问师傅：这是什么？师傅怕他动了凡心，就说：这是吃人的老虎！回山以后，师傅问他下山后看到那么多东西，对什么最喜欢？小和尚不假思索地说，对“吃人的老虎”最喜欢。至今还保存在嘉峪关城楼内戏台上的明代壁画“老僧窥女”，也反映了和尚对女人的性追求。一个老和尚经常从徒弟手持的铜镜中偷看对面楼上的少妇，有个小和尚也要偷看，却被老和尚大声申斥一顿。后来，因为老和尚天天如此这般地偷偷窥视对面楼上的少妇，那个少妇于不知不觉中怀了孕。怀胎十月，竟然产下一个似人非人的怪物。
事实上，绝大多数僧尼都在不同程度地享受性的欢乐，甚至纵欲。有不少古代的艳情小说都是以僧尼淫媾为题材的，我们不妨合编几个，借此可以窥见佛门弟子的男女之道。
故事一：南宋时，闽中岭上有一个水云寺，寺内和尚甚多，皆是贪淫浊恶之徒。寺中有一个子孙堂，塑赤腓秃头仙金身一尊，侧立麟儿桂子等像，四壁砖石，砌筑坚固，只开二扇大门，傍设数张牙床锦帐，绣褥花被，若有妇人来求子，必得沐浴斋戒七日，自已在内拴闭房门，丈夫又封锁外门，方才就寝，中夜感得仙来送子，自然十月满足，分娩得庆。於是一传十，十传百，人人都说水云寺赤脚秃头仙灵感无比。殊不知，那里面早就被和尚们设下了暗道机关，待妇人裸体就寝，约至黄昏时分，就有和尚偷偷从暗道里进来，上床与妇人淫媾。妇人在黑暗中，难辨真假，以为真是秃头仙送子与她，袒身向上捧接其子。一连七日，夜夜来几个和尚轮番与求子的妇人淫媾。妇人回到家里与无子者道及秃头仙云雨之事，大家都以为是真仙降临，求子者源源而来，寺前轿马不断。此事多年无人觉察，后来有个姓蔡的知府，新任闽中，闻知此事，不肯相信。就派了一个妓女去水云寺侦察。妓女前往寺中假说求子，建醮斋宿，未及一更，果有一秃头近床，将妓女搂抱淫媾，妓女一面曲意相迎，一面按蔡知府吩咐，在和尚身上做下记号。回来后，将夜间云雨等事细细禀知蔡知府，蔡知府马上带一哨军兵，将水云寺团团围定，把和尚集中起来，挨个详查，凡有记号者，就命令兵勇严刑拷打，这些和尚顶不住拷打，只得如实招认。蔡知府一怒之下，放火将水云寺焚成灰烬，和尚有因为受刑不过而死者，未死者都被枭首示众。冯梦龙的“汪大尹火烧宝莲寺”，故事与此相似，所不同的是故事发生在广西南宁府永淳县的宝莲寺，可见佛门淫乱之事甚多。
故事二：北齐武成帝时，有一个从西域来的和尚，叫昙献，在相轮寺当住持。21岁，生得浓眉大眼，十分俊俏，又善运气术，经常以讲经说法为名，煽惑妇女。昙献选拔美貌男女，给自己当弟子。男子传戒授法，女子传摩脐过气。昙献善于奸戏，男女尽得其欢心，一时名闻朝野。宫中有个胡太后，早就听说昙献喜淫，武成帝一死，就跑到相轮寺找昙献，想见一见这个阴茎硕大无比的西僧。胡太后来到昙献的密室，见昙献赤身裸体仰卧在床上，那阳物果真坚挺直竖，如长矛铁杵，非武成帝的三寸阴茎可比，急忙脱去衣服，与昙献淫媾在一起。只有一次淫媾，胡太后犹觉不惬意，于是就以听法为名，召阴茎硕大而精力充沛的僧徒百余人，扮成尼姑，置於内殿；又选阴美而好淫宫女百余人，与僧徒共为一处。胡太后自称太玄主，统领宫女，裸体露牝，引诱昙献和僧徒。又封昙献为昭玄主，统领僧徒，赤身挺阳，引诱胡太后和宫女。僧徒和宫女在光天化日下，天天一起淫媾，凡是善淫的僧徒，胡太后都叫到自己身边当面首。宫女喜淫者，也时时与昙献纵情淫媾。
后来，北齐后主听说了胡太后的事，有点不敢相信，就去朝见胡太后，想探个虚实。后主见胡太后身旁站着两个小尼姑，倩美夺目，就命小尼姑到自己的宫中，因有胡太后阻挡，小尼姑不肯从命，后主又命宫人强迫小尼姑脱去衣服，一看尼姑果然都是和尚。于是昙献事发，连同所有僧徒一起被处斩。胡太后也被囚禁在后宫，所有人都不得与胡太后相见。时间一久，胡太后自觉寂寞难耐，就托宫中贵人去宫外买角先生（相当于现代的自慰器）以解性寂寞和性饥渴的痛苦。
北周取代北齐，胡太后淫心不减，常常与泼赖少年为偶，还经常跑到寺院找僧人淫媾。至隋朝开皇年间，胡太后油尽灯枯，不治而亡。有个僧人杨琏，早就知道胡太后善淫，就跑去发掘胡太后的陵寝。打开坟墓一看，胡太后面色如生，肌肤丰腴，杨琏顿时淫心大起，强行奸尸，那尸体冷如冰霜，可阴户却温热如常。寺院里的和尚听说后，也都跑来奸淫胡太后的尸体。正在奸淫的时候，忽然听到胡太后的尸体有叹息之声，杨琏以为尸体作妖，赶忙用刀劈碎尸体，弄得精血满地，随后尽取殉葬珠玉而去。当时有人作曲戏谑和尚道：“胡后真佛种子，生前广斋众僧，死後普度和尚。杨琏碎劈皮囊，不见囊里和尚，问长老在何方？小和尚在肚中，大和尚在肚上，外流零星和尚。”
故事三：唐太宗贞观年间，高阳公主最受唐太宗喜爱，后来，唐太宗把高阳公主下嫁给当朝宰相房玄龄的儿子、散骑常侍房遗爱，又把合浦封给了她。高阳公主十分骄横，房遗爱经常陪她到封地去打猎。有一次高阳公主去合浦封地打猎，刚好遇上才来合浦封地初庐的浮屠辩机，高阳公主见浮屠辩机白净过人，就在庐外搭起帐篷，与浮屠辩机淫媾起来。浮屠辩机原本就是个无赖，阴茎坚挺粗大，长尺半有余，每与高阳公主淫媾，不等阴茎全部插入，高阳公主就遍体摇颤，欲不可当。有一天，高阳公主带了两个姿色娇好的女子一起来找浮屠辩机淫媾，浮屠辩机一见，淫性大发，恨不得马上搂抱两个女子淫媾，可是又怕高阳公主不允许。於是就对高阳公主说，让两个女子在旁边秉烛侍侯。高阳公主与浮屠辩机在床上淫媾，二女子在一旁目睁口开，掩面斜立。高阳公主说她喜欢看别人淫媾，于是就叫两女子与浮屠辩机淫媾，自己在一旁看三人奸戏。
房遗爱早年患先天阳痿症，无法满足高阳公主的性欲，见高阳公主十分喜欢浮屠辩机，就厚赏浮屠辩机，以此来取悦高阳公主，私下里赏赐给浮屠辩机许多财产。恰巧这时有御史弹劾盗窃案，搜得浮屠辩机处有高阳公主的宝枕和无以数记的财物。唐太宗得知此事后大怒，下令腰斩浮屠辩机，同时杀死奴婢十多人。后来，又有浮屠智勖和浮屠惠弘等几个僧人，来到高阳公主身边，也都以善淫服侍高阳公主，高阳公主与这几个人淫媾，不亚于与浮屠辩机淫媾。唐高宗永徽四年，浮屠智勖和浮屠惠弘等几个僧人也都以谋逆罪被杀。
故事四：元朝顺帝时，右丞相哈玛尔偷偷引进西天僧人，以运气术向顺帝谄媚。顺帝非常喜欢跟西天僧人学习运气术，称为“延彻尔法”，汉语就是“大喜乐”的意思。哈玛尔的妹夫、集贤学士图鲁特穆尔也很受顺帝的宠信，他也向顺帝推荐西番僧人策琳沁，此僧善秘密法，对顺帝说：“陛下虽尊居宝座，富有四海。只不过保有现世而已，人生能有几何？应该接受秘密大喜乐禅定。”于是，顺帝又向西番僧人学习秘密法。其法又叫“双修法”。所谓延彻尔法、秘密法，实际上都是房中术。顺帝每天都操练这些法，又广取民间十五岁以上、二十岁以下女子，恣肆淫戏，称为“采补抽添”，其方法甚多，仅举其中的九种如下。
一曰：龙飞势。女子仰卧，男子伏其腹上，据股含舌。女子叠起阴户，受男玉茎，刺其琴弦，和缓摇动，行八浅五深之法。阴热阳硬，男悦女欢。二曰：虎行势。女子低头向前跪倒，男子从後抱腰，握玉茎投入阴户，行五浅三深之法。阴户开张，阳气出纳。男舒女乐，血脉流通。三曰：猿搏势。女开股仰卧，男以腿压其上，阴户拍开，乃入玉茎，行九浅六深之法。女津流通，男根坚固。四曰：蝉附势。妇人侧卧，直伸左股，弯曲右股。男子从後投入玉茎，叩其玄珠，行十浅四深之法。女阴翕张，男根畅美。五曰：龟腾势。女子仰卧，男子托起女子双腿过乳，握玉茎刺其谷实。女精自流，男身快乐。六曰：凤翔势。女人仰卧於床，自矗起两股，男子以手按床，深入玉茎，刺其愈鼠，使玉茎坚硬，阴户壮热内动，女子自摇。行六浅二深之法，男女欢悦。七曰：兔吮势。男子仰卧，直伸两股，女子反坐玉茎之上，面向男足，两股在男腿边，按席低头，握玉茎刺其菱齿。玉茎坚硬。行四浅一深之法，徐徐抽动，自然畅美。八曰：鱼游势。用二女，一仰，一俯，如男女交合之状。男子坐看二女之动摇，淫心发作，玉茎硬大，便即仰卧，任二女自来执茎投牝，津液流通。九曰：龙交势。男倚於床，女以左足立床，以手挽男头，男以右手托女左股，女负男肩，两手紧贴。女执玉茎，刺入婴鼠，中其谷实，轻摇慢动，行十浅七深之法，内外神气，自然翕合。
顺帝又选采女为十六天魔舞，又诏西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师各选良家女数十人供其淫毒。民间女子遭其害者，巷哭里嗟，不计其数。巴朗是顺帝的弟弟，在顺帝面前亵狎不讳，还聚集少壮男子和女子裸处一室，不拘同姓异姓，不分尊长卑幼，任其自相淫媾，称为“事事无碍”。西天僧又与西番僧迭相轮转，出入禁中，夜宿宫闱，奸淫年轻美丽的公主和嫔妃。虽有女子畏缩难堪，二僧仍然淫媾不止。顺帝只知道习法为快，从不禁止。历朝历代，僧人浊乱天下、淫污朝廷，没有比元朝更严重的。凡境中大小女子，先以册藉申报姓名，至出嫁之日，不论美恶必先迎至僧人府中，强行淫媾，取其元红，然後发归夫家完婚。世人皆曰：不秃不毒，不毒不秃。惟其头秃，一发淫毒。
四个故事，不仅说明了佛家的男女之道，也看见了佛门弟子的清心向佛。其实，佛家于男女之道上的开放，甚或放纵，并不奇怪，这不能说是弟子们不一心向佛，佛门弟子也并没有坏了佛门的教规，因为佛教密宗的教规，就是性开放的典范，而且佛教的经文、绘画和雕刻中，都有十分突出的性表现，其中最突出的就是“欢喜天”。
“欢喜天”大多是佛教密宗中作男女裸身相抱交媾的佛像，即密宗佛像，俗称欢喜佛，或者“欢喜天”，又称“大圣欢喜天”。佛教虽然讲戒淫，但《大日经》却说：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。这就是说，为了达到成佛的目的，也可以不受某些佛教戒律的约束。如佛教密宗则可以利用女性作修法的伴侣（通称“明妃”）。“欢喜天” 的形象多变，常见的有金刚、明王、观世音菩萨等，大都拥抱“明妃”作交欢状。“欢喜天”双体拥抱，男天代表方法，女天代表智慧，即所谓方法与智慧双成之意。还有一种含义，说“欢喜天”是佛教中的“欲天”、“爱神”，双体拥抱是男女通过性交以“合炼”、“双修”。
关于“欢喜天”的来历，说法很多。徐珂《清稗类钞·宗教类》说：“欢喜天”相传出自蒙古。有一个喇嘛，因为佛教盛行，男人多持独身主义，而不结婚，于是人种日衰，有一个部落仅余数人，见而大悲，恐人类灭绝，遂幻其说，谓交媾本佛所有事，制为各种雄雌交媾状，名之曰欢喜佛，独身之俗渐消。
佛经《四部毗那夜迦法》中说：观世音菩萨大悲熏心，以慈善根力化为毗那夜迦身，往欢喜王处，毗那夜王（即欢喜王）见此妇女，欲心炽盛，欲触毗那夜迦女，而抱其身。于是，障女形不肯受之，毗那夜王即忧作敬，于是毗那夜迦女言：我虽似障女，自昔以来，能忧佛教，得袈裟，汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法不？可从我护诸行人，莫作障碍不？又依我以后莫作毒心不？汝受如如敬者，为我亲友。时，毗那夜王言：我依缘今值汝等，从今以后，随汝等语，守护法。于是毗那夜迦女含笑，而相抱毗那夜王作欢喜言：善哉，善哉，我等今者依汝敕语，至于未来护持佛法，不作障碍而已。乃可知女，观自在菩萨也。是则如经所说，应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
东密（日本密宗）的传说则更为明显地包含了性成分。他们认为双体“欢喜天”中那个男像名叫“毗那夜迦”，是崇信婆罗门教的国王，手下兵多势大，常常残害佛教徒，释迦牟尼派观世音化成美女，去和毗那夜迦结为夫妻，后来这个毗那夜迦因醉于女色而投降佛教，充当了佛坛（即曼荼罗）上众金刚中的主尊（领袖）。后世主持男女恋爱之神，就是这个毗那夜迦。
到了元朝，喇嘛教兴起。成吉思汗和元世祖忽必烈大力提倡佛教密宗，于是密宗佛像（“欢喜天”）也就普遍地供奉于许多喇嘛寺庙之中。“欢喜天”在清朝的前期，有过一个较大的发展，最著名的例子是改建雍和宫。雍和宫里放置了许多“欢喜天”。民国初年《满清十三朝宫闱秘史》一书描述道：北京的雍和宫，以雍正帝皈依喇嘛教赐名，奉有欢喜佛。或妇人裸体与鳏鱼交媾，或作恶鬼状裸体屹立拥抱美妇人，或形似牛，其上有露出阳根之菩萨骑之，或妇人裸体自背割开，注以马尾，如是状；又有恶鬼手持凶器，闪闪有光，足下踏有裸体男女。是何等不可思议之佛像，属喇嘛教，究其旨趣，淫杀二字而已，然内廷供奉，喊声不绝。
“欢喜天”的雕像与壁画，在我国许多地方都可以见到，如著名的有拉萨的布达拉宫、北京的雍和宫、承德的外八庙、甘肃的敦煌拉卜楞寺、四川甘孜的一些藏族寺庙等。封建帝王之所以设置“欢喜天”，主要是因为它强烈地表现了男女之道。《雍乾异人传》里有一段记载，把清朝宫廷中设置欢喜佛，皇帝借欢喜佛为媒与妃嫔交欢，宫中喇嘛僧推波助澜，以房中术固宠，并借机淫乐的情形，都作了生动的描述。
佛教和性的关系当然不仅是“欢喜天”。在一些佛教经典中，也有关于性交的记述，《佛说秘密相经》曰：
作是观想时，即同一体性自身金刚杵，住于莲华上而作敬爱事。作是敬爱时，得成无上佛菩提果，或成金刚手等，或莲华部大菩萨，或余一切逾始多众。当作和合相应法时，此菩萨悉离一切罪垢染着。如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部时，要如来部而作敬爱。如是诸大菩萨等，作是法时得妙快，乐无灭无尽。然于所作法中无所欲想，何以故？金刚手菩萨摩诃萨：以金刚杵被诸欲故。是故获得一切逾始多无上秘密莲花成就。
尔时世尊大毘卢遮那如来，钻金刚手菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！金刚手，汝今当知彼金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业。是故于彼清净莲花之中，而金刚杵住于其上，乃入彼中，发起金刚真实持诵，然后金刚及彼莲华二事相击，成就二种清净乳相。一谓金刚乳相，二谓莲华乳相。于二相中出生一大菩萨妙善之相，复次出生一大菩萨猛恶之相。菩萨所现二种相者，但为调伏利益一切众生，由此出一切贤圣，成就一切殊胜事业。
经文中的“金刚杵”即指男子的阴茎，“莲华”、“莲花”即指女子的阴户。这两段经文讨论的都是性交。两性交媾是十分高尚的——“金刚杵住于莲华上作敬爱事”；两性交媾是愉悦快乐的——“作是法时得妙快，乐无灭无尽”；两性交媾是清净圣洁的——“金刚杵及彼莲华二事相击，成就二种清净乳相”；两性交媾可以远离罪恶——“作和合相应法时，此菩萨悉离一切罪垢”；两性交媾可以得成正果——“得成无上佛菩提果，或成金刚手等，或莲华部大菩萨”；两性交媾是佛中最神圣的——“汝今当知彼金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事”；两性交媾成就一切——“调伏一切众生，由此出一切贤圣，成就一切殊胜事业”。真是善哉，善哉！
看来，以大慈大悲、救苦救难的佛家，并不搞性禁锢、性压迫，所以，佛门弟子就可以尽情地享受性快乐。这大概就是有闲阶级天天念佛吃斋的要义吧！
佛门弟子原本就参差不齐，但真心向佛的却寥寥无几。其中有年老色衰的妓女，有年老的宫人、宫妓，他（她）们是为寻安身之地而来。敦煌壁画《弥勒经变》中所描绘的王室伎妃剃度图，就反映了妓女出家为尼的真实历史。有些贵族妇女出家，是为了寻求一块自由、开放的土地。武则天当年出家感业寺，是为了再嫁唐高宗；唐玄宗的胞妹玉真公主和金仙公主出家，是为了更自由，更不受约束；杨贵妃之作女道士，更是唐玄宗为将儿媳妇变成媳妇而玩弄的把戏。这些人能清心寡欲、真心修行吗？
在唐代，宫廷修佛释道场，纵容僧道跋扈。佛寺壁画所绘的金碧裸女佛像，诱惑世人到彼岸乐土的梦幻世界。唐时的僧尼不仅娶亲食肉，而且有不少人纵欲淫乐。武则天执政时期，河内老尼昼食一麻一米，夜则烹宰宴乐，蓄弟子百余人，淫秽无所不为。而武后的男宠薛怀义在宫中建明堂，夹伫大像，作无遮大会，都是以佛门作为淫乐的殿堂。
这种情况，不仅唐代，历代如此。北魏宣武帝永平三年尔朱荣攻入洛阳，当时就有数十名英武的骑兵进入瑶光寺，和尼姑奸宿。此后有人讥讽此事云：“洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿。”北魏王文同曾在巡察河北诸郡时对寺院进行检查，“裸僧尼验有淫状，非童男女者数千人”。萧梁时郭祖深也曾上书说：“都下佛寺五百多所，僧尼十余万，道人又有白徒，尼则皆蓄养女，僧尼多非法，养女服罗纨。”
五、老百姓的男女之道
老百姓没有孔孟和老庄那样的精气神，给男女之道设下那么多的埋伏，为后世留下无穷的禁锢；也没有文王演八卦那样的心情，把不相干的道道演化成男根女阴；更没有佛门弟子那样的刁钻，把男女之道当成经典传世。老百姓只是平常的生，平常的活，平常的死。但是老百姓也有男欢女爱。《诗经》是民间诗歌，体现着老百姓的爱憎，开篇就是：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这就是老百姓的男女之道，诚恳、热烈、淳朴。
为了表达自己的男女之道，民间创制了许多的神，诸如媒神、和合之神、月神、喜神、送子神、娼妓神等等，就主管着人间男女之道。但是，老百姓供奉神灵，也未必都是为了崇拜，也有憎恶之意。比如妓女们供奉娼妓神，大概不是为了歌颂管仲开妓女先河的“丰功伟绩”，而是对统治者的一种蔑视和痛恨。管仲早已被史家吹捧到九天之上，说他把良家妇女糟蹋成妓女，是搞活经济的圣明之举，使齐国达到了“富国强兵”的目的，成为春秋五霸之一。可是在九地之下的妓女们偏不买帐，把一顶“娼妓神”的帽子戴到了他的头上，叫那些天天糟蹋良家妇女，又极力吹捧管仲“圣明之举”的权贵们，也知道知道他们和管仲原本就不是什么好东西。当然，老百姓更多的是创造着美好。比如把女娲奉为媒神，就是因为化生万物的女娲的伟大功绩——炼石补天、抟土造人。
“牛郎织女”、“孟姜女哭长城”，都是流传了千百年的爱情故事，那实在是老百姓男女之道的最高境界。玉皇大帝的孙女织女，爱上了人间的牛郎，结为夫妻，十分恩爱，并生有一子一女。玉帝察觉此事，便派王母娘娘下凡押织女回天庭受审，一对恩爱夫妻被活活拆散。牛郎悲痛万分，在老牛的帮助下追上天去，快追上时，王母娘娘拔下头上金簪一划，出现了天河，牛郎、织女被天河阻隔，只有对河而泣。此事感动了玉帝，允许他们每年七月七日，由喜鹊架桥，在天河相会。
闽粤一带流传着这样一个故事：福建惠安和晋江两县交界处有一条洛阳江，水流湍急，无法架桥，经过多少代人的努力也没成功。有一天，有个老翁与一绝色女郎划船在江心，老翁宣布有谁以钱掷中姑娘，就把姑娘嫁给谁。于是前来投钱的人不计其数，可是钱都落在江里。这样过了几个月，江底积满了钱，成为架桥的奠基石。实际上，这位老翁是土地爷变的，姑娘是观世音菩萨变的，他们这么做的目的就是为了促进架桥。可是，就在这大功快要告成之时，一个聪明的泗州人想了个巧妙方法，用钱掷中了姑娘。老翁便叫他到凉亭去议婚。这位泗州人往凉亭里一坐，就起不来了，原来他的灵魂被观世音菩萨度化到西天成佛去了，而肉体还留在亭中，成了民间崇拜的泗州大圣。人们传说，泗州大圣十分理解与同情追求美满婚姻的痴男怨女，只要在泗州大圣佛像的脑后挖下一点泥巴，偷偷地撒在对方身上，对方就不会变心了，爱情、婚姻就会得到幸福。
对于神仙，老百姓也决不认为他们不食人间烟火。纯阳子吕洞宾就是一个酒、色、财、气都好的神仙，他的风流韵事史不绝书，他浪迹天涯，但在妓院里留下的“仙迹”最多。传说吕洞宾迷上了洛阳第一名妓白牡丹，就变成风流秀才登门拜访，自夜达旦，两相采战。吕洞宾是个纯阳子，一连数夜，云行雨施，真精不泄。白牡丹好生奇怪，就使出浑身解数，但还是不能使他泄得一次。这事被铁拐李、何仙姑、张果老知道了，就给白牡丹出了一个主意。第二天，白牡丹又与吕洞宾云雨，正当吕洞宾高潮迭起的时候，白牡丹用手指按他两肋，吕洞宾忽然惊觉，不及提防，真精大泄。吕洞宾对自己的好色从不隐讳，他说：“嗜欲之心，人皆有之，而遇美色，犹为难禁。弟子虽已脱胎换骨，遇此绝世佳人，不能自恃，不免迷恋。”可见，神仙也是难过美人关。
老百姓也间或有人去烟花柳巷之地风流，但生出的是叫人赞叹的故事，“卖油郎独占花魁”就是一个。有一个叫莘瑶琴的女子，天资聪明，美妙无双，可是命运不济，偏偏生于北宋末年的乱世。金兵攻进汴京，12岁的莘瑶琴随爹娘南逃，中途被乱军冲散，走失了爹娘，遇上一个游手好闲的邻居卜乔，卜乔把莘瑶琴哄骗到杭州，卖给了西湖上烟花王九妈家，王九妈给她起名王美，家里人都唤她美娘。莘瑶琴万般无奈，只好暂且安身。几年过后，莘瑶琴出落得天仙似的，琴棋书画更是叫绝，外面人都叫她花魁。一些富豪公子，慕名而来，备足厚礼，想一睹花魁的芳容，可是美娘就是不从，王九妈也奈何她不得。
杭州城里有一个卖油铺，铺里有一个叫秦重的小学徒，也是独身一人从汴京逃难来到杭州城的，人称卖油郎。一日，卖油郎往王九妈家卖油，正巧遇上花魁，心想：世上有这般美貌女子落于娼家，岂不可惜！又一想：若不落于娼家，我卖油郎怎生得见。若得这般美人搂抱一夜，我卖油郎死也甘心。卖油郎知道，要想嫖这样的名妓女，非得大把的银子，于是就狠下心攒银子。日积月累，三年光景，积攒了十六两银子，全部拿去见王九妈，请她通融一下，让也嫖一次花魁姐姐。一连缠了王九妈三四天，才得见到花魁姐姐。可是花魁已经吃酒醉到了极点，上吐下泻，不省人事，害得卖油郎一夜为她打扫，不曾与花魁姐姐说上半句话，更不用说云雨之事。卖油郎想要再来第二回，还得等上三年，攒够了银子才行，只好作罢，再不去想那天下难成的好事。
第二天花魁醒来，一打听，才知道昨夜里服侍自己的是卖油郎，为见自己一面，竟然含辛茹苦攒了三年银子。花魁心里过意不去，又深深被这个卖油郎感动，总想有一日报答于他。后来果真有了机会，花魁圆了卖油郎的云雨之梦。有诗一首，成为二人交欢的凭证：一个足力汉子，一个惯情女子。这边说三年怀想，费几多役梦劳魂；那边说一载相思，喜侥幸粘皮贴肉。一个谢前番帮衬，合今番恩上加恩；一个谢今夜总成，比前夜爱中添爱。红粉妓倾翻粉盒，罗帕留痕；卖油郎打泼油瓶，被窝沾湿。可笑村儿干折本，作成小子弄风流。
一来二去，又是几番磨难，卖油郎和花魁终成眷属，两家失散多年的亲人也都破镜重圆。秦重与莘瑶琴夫妻俩白头偕老，生下两个孩子也都读书成名。几番磨难，成就了一对美满姻缘。
文人骚客多有揭露豪门富户奸淫的报应，更有歌颂寻常人家的因果。这就是本分的老百姓的男女之道。
现在我们有一些研究易学的，研究儒学、道学和佛学的人，为了把它们打扮得更为正统，使它们更象“正人君子”，所以，很少涉及这些传统文化中的生育观，或者直接称为性文化问题。事实上，男女之道，是，而且当然是易学和儒、道、佛文化的重要内容。如果不去研究，不去说清楚，很容易造成文化上的混乱，也割裂了它们的来龙去脉。我们常常看到，在这花花世界的市场经济的幌子下，物欲横流，人欲横流，权贵们挖空着社会主义的大厦，诱奸着善良人家的女子，却每天里讲着儒家的仁义礼智；说着道家的无为无己；念着佛家的普渡众生，唱着易家的乐天知命……所以我们不能不不把这些神坛圣殿上的好东西和神坛圣殿下面的龌龊，考证一番，让世人重新认识一下那些满口传统文化的传承者，究竟是在传承着怎样的“传统文化”，又是在怎样糟蹋着我们的民族传统文化。
主要参考书目：
1） 《中国道教》
2） 《中国佛教史》
3） 《中国古代房事养生学》
4） 《周易》
5） 《老子》、《庄子》
6） 《论语》、《孟子》
