不能否认，日本在色情文化的发展，称得上是一个大国。对于色情的动漫文化，日本更是市场的一哥。请那些一看见人们把动漫文化与色情文化同时作出论述，就马上怒发冲冠，反驳人家是抱着偏见，误导人们之辈留意，我不是说：“日本的动漫文化，全部等于与色情有关”，请敬不要自行曲解我的意思，这也明显不是事实。我这句只是说：“在色情动漫这个市场，日本的产量是占第一的”，但在色情以外，一样有很大的动漫市场。
日本色情动漫文化的背景史
日本的色情动漫发展，傻呼噜同盟曾在〈日本的情色动画发展史〉里有所论述，我不打算重覆。尽管我对文章里的评论，并不完全同意。但最可惜的，是论述者只从文本及文本发展出发，却没结合当时的社会环境比照论述。但日本社会环境的变化，却的确与色情动漫文化的发展，有很明显的关系。
在60、70年代，日本战败后，整体价值崩溃，但经济增长却是意外地快速和强劲。这时期的漫画，质疑了社会的权威性，追求个人方面，社会成为摆布者甚至邪恶者。这种表达，刚好正预示了下一个时代。
1968年，日本各间大学发起了以意识形态为主的斗争浪潮，出现学生组织的“全学共斗会议”（简称“全共斗”）。罢课、占领大学校园等场面比比皆是，这当然是学生与社会主导团体的角力。到1971年，本来对暴力一直克制的学生运动，正在降温之际，又出现了新左翼团体“连合赤军”，使运动演变成武力的冲突。连合赤军的暴力，正好把全共斗的左派前途断送，最后学生运动以失败告终。
学运的失败，一方面在主流社会的职业道路上，把学运份子拒诸门外，另一方面瓦解了年轻人在战后的集体意识，亦丧失了次文化的延续。这群年轻人被主流社会的权力核心，异化、疏离化为他者、边缘者。然而，经济发展继续不理会思潮散落，持续增长，东家工作不能做，便做西家的岗位，其中一批学运年轻人，就加入了（要感谢手冢治虫而蓬勃发展起来的）动漫画的生产行业。
这一个时代，较后生的人抱着反叛、颠覆的思想（注意，反叛、颠覆等词在文化研究里，并无贬义，只是实在指出事物的特性），加入了生产力的人如是，作为受众群的亦如是。但限于生产业仍被主流控制或左右，对于本身是主笔的朋友，如包括了萩尾望都、竹宫惠子等人的“24年组”，已经是自由度很大；对于在动画公司里画赛璐璐的职员，则很可能只是做一份技术劳力工作，觅得两餐而已。不过，这的确培育了一批有颠覆主流的思潮，而又具有相关技术的人员。
而在这个时期，由于集体意识的崩坏，个体的追求更被突显。少年、少女两大类型，在70年代正式划分开来。少女漫画着重感情、内心世界，在这个时代，更集中着墨于追寻丧失的自我。表面上，反叛思潮还未在动漫文化里突显出来，但权力的左右总不会是永恒的，经济、消费力的太空梭速度增长，正要重绘70、80年代交替时段的权力分配图。
反抗主流权力的表现？
图：色情动漫诞生时，有着反抗主流权力的意味。但今天色情同人、CG已成主流，人们反而是盲目跟从，好像凡是该动漫画的御宅拥趸，就必定会把它色情化。这种色情，还有什么意义？图为《Cream Lemon》同人志。
进入80年代，经济的发展并没有改变文化的杂乱与孤立，相反，学运以来的年轻世代，比前以拥有着更大的经济资本，对消费市场有很大的左右力。有消费市场，传统主流的意识枷锁就有机会被打破。OVA、同人志等出现，一方面反映了消费力左右、改变市场面貌，同时亦正好作为反叛思想的工具或途径。
OVA（Original Video Animation，原创动画录映带）是在首次推出时，并未曾在电视或戏院上映过的动画作品，最初是录影带，后来也扩展至LD、VCD、DVD等媒体。它是押井守在1983年，为打破投资者、电视台对动画创作的限制，又看准录影机已普及化，而创造出来的产品。结果，OVA的确打破了传统限制，翌年便出现色情OVA，更随《Cream Lemon》（くりいむれもん，乳霜柠檬）系列推向一个高峰。
至于同人志（其定义、面貌等，可参阅《动漫线》04年8月号的封面专题：谁杀死稚童系列文章），由于是同好间的创作，既是自资，又是出版社所默许（出版社视之为一种有利于原作的宣传），它亦跟OVA一样，不受传统主流审查的框限。于是，有着“攻”与“受”关系的BL（Boy Love，男同性恋）同人志，以及其他与性有关的或色情的同人志，亦在这个80年代初冒了起来，成为热潮。这些与性大关或色情的同人志，更反攻主流漫画的生产力，把这些题材及内容带进主流作品中。
再请读者留意，我这里论述了OVA、同人志在色情方面的表达，并不是把它们与色情划上等号，我没有否定有许多并不色情的OVA、同人志此事实，请不要曲解我的论述。然而，我们也得承认客观事实，日本的确有不少影响颇大的色情动画OVA及同人志（否则就不会有文章开头提及的傻呼噜同盟之论述），而色情同人志的数量，在日本确是比没有色情的多。
从社会层面看，在这个时候的色情动漫文化，的确起了对主流文化批判、颠覆及戏谑的意义。新左派、性革命（或性开放）和次文化，在过去的文化论述中，都同时常被视为末世纪、后世代的表现。而这些色情的OVA或同人志文本，则明显的对传统的逻辑、系统、建设、价值，进行反击或嘲讽。藉着强调玩味性（playfulness）而无视独立性（unique）和责任（responsibility）的文本，利用了拼贴（pastiche）与模仿（parody），这些文本一方面讽刺、批判、瓦解及突破了传统的系统、脉络与价值，另一方面享受了过往没有的自由和乐趣，强调了不同性（difference）、个体主义、观众自主性。选择以“性”入手，一方面它与政治一样，从来是社会里的传统主导权力之忌讳事物，主导权力往往严控着关于它们的意识形态；同时性亦比政治更能广泛商业化，作为一个更易高速散播（又更能赚钱）的武器。
还有一个原因，就是性比政治易于驯化和收藏，只在文本里留下较软性的暗示或比喻。政治议题和抗争，要驯化和收藏则须花上更大的功夫。好像刚提到的《Cream Lemon》系列OVA，除色情外，内里涉及乱伦（颠覆家庭传统意义）题材，这题材亦可以被软性化，删掉去做爱的描述，并将结局改为主角最后不选取这段乱伦的爱情。于是，“普通级”版本就可以登上电影院或电视银幕。透过电影或电视，拉到一些新的拥趸，当拥趸喜好或沉迷上，又自然会进一步追溯回“原装”OVA版本，藉此扩大市场、扩大武器的威力。要是一个以政治为题材、主线的作品，要进行这种驯化和收藏，则不容易。
不过，这种反叛并不表现没引申出问题。首先，学运时期提出的议题，主要在政治、社会方面，但以色情作反叛，并不见得能加强对本来议题的抗争能力。纵然色情作品确有对当权阶层作猛烈抨击，但这既不是受众关注点，也不是能展示、突显给外界的地方，界内界外的批评或鼓吹的焦点，同样放在作品的色情中。即使在旧的价值、系统瓦解后，能提出什么改善或取代的理论、思想或方法，它们都全部欠奉。虽知道老子就算提倡“无为而治”，也是有他的系统论述；但这些色情次文化在推倒以后，却没有任何新方向。于是，“娜拉出走后”迷了路，只有沉沦在周而复始的色情“生产业”当中。没有准则、为反抗而反抗，只有拆解而没有拆解以后的方向，到最后很可能连拆解的目的，都不知所踪。
此外，对色情的利用及散布，强调了“地下”与“地上”、“个人性”与“社会性”（或“群体性”）的对立，无疑使本来属于作品和作者的责任，推向“受众自主”的受众、推向市场或个人身上，作者的责任薄弱化，变成一种推卸。但事实上，尽管受众也有其责任，而有些理论亦相信文本可完全脱离作者而有其“独立生命”，作者始终是文本的创制者、生产者，他对文本不能视为全无责任──特别是这些由作者有意识地创作出来的故事。
还有，过份强调“地下”、“个人性”，使它与社会出现疏离，以至断层（当然，社会的主导权力排斥他们为“他者”，对断层的形成亦有责任）。结果，社会性的精神分裂（Schizophrenia）出现。个体同时作为“御宅族”与“社会中的一员”之间，似乎是分裂的方向。
