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（常州信息职业技术学院，江苏 常州 213164）
本科文献综述范文摘要：家风是我国传统文化的重要组成部分，也是传统社会宗法关系的必然产物，家风的作用不只是道德教化、家庭教育，更是以血缘为基础的中国社会人际关系的基本基石。优秀的家风弘扬了中华美德、塑造了民族精神。通过分析目前国内外部分专家学者对家风研究的总体概况，梳理、总结了相关文献，结合当前我国家风实际情况，开展进一步的研究与探讨。
关键词：家风；国内外研究；文献综述
中图分类号：G417文献标志码：A文章编号：1002-2589（2016）06-0172-03
收稿日期：2016-01-11
作者简介：国家社会科学基金“十二五”规划2014年度教育学一般课题（BEA140076）；教育部关工委重点课题《新时期中小学家庭教育立德树人的综合研究》的重点子课题《“家风”对家庭教育立德树人影响的研究》（BEA140076A87）
作者简介：胡亚玲(1966-),女，江西九江人，副教授，从事艺术教育、家庭教育研究。
中华民族的传统文化源远流长、博大精深，其中，家风是中华传统文化的重要载体，一代传一代的家风功不可没。今天， 总书记再次将家风、家教摆在了重要位置，强调“不论时 生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”。从古到今，家风在我国家庭道德教育的过程中意义特殊，无论家庭成员充当何种社会角色、受过何种程度的教育、经历过何种社会历练，其家风都是可以传承的。一旦家风创立，在践行过程中又是以家族中长辈与后辈之间代代相传为形式，形成了无声的、相互濡染的特有氛围，是一种回归日常生活世界的道德行为教化，体现出了一种超常的 力量。在现今社会的时代背景下，各种思潮相互冲击，文化环境交错更迭，东、西方文化互相碰撞的情况下，特别是各种不良之风腐蚀着人们的世界观、人生观和价值观，研究家风的重要性和必要性显得尤为珍贵。
目前，国内外学者对家风及相关问题的研究成果较多，21世纪以来，我国对家风的研究风潮云涌，尤为突出的是对家风家训传承历史的研究，代表论著有曾凡贞的《论中国传统家训的起源、特征及其现代意义》（2004）、徐少锦、陈延斌编著的《中国家训史》（2011）等。自2014年央视“新春走基层、家风是什么(What)”系列节目的播出后，引发社会各界热议，学术界对于家风的研究更是形成了一股热潮，仅2014年一年，以家风为主题的学术论文(paper)就有两百余篇。
1.对家风内涵的界定
阎旭蕾，杨萍（2012）认为家风，即门风，指的是一个家庭在代代繁衍过程中，逐步形成的较为稳定的生活方式、生活作风、传统习惯、道德规范，以及待人接物、为人处世之道等等，其核心内容指一个家庭的思想意识方面的传统[1]。
沈林（2014）称，家风又称门风，是家庭或家族的传统风尚或作风。家风是家庭传统的延续，是家庭价值的体现，更是家庭文化的凝聚。家风可以言表，但仅流于口头或止于书面难成家风[2]。
徐梓（2014）认为，家风作为家庭的文化和传统，表现的也是一个家庭的气质和风习，反映出一个家庭有别于其他家庭的不同之处。它完全是一个中性的概念，并不必然具有正面的意义[3]。
张颐武（2014）说，家风当然是家里的长辈老人的言传身教，让子女后代明白自己家庭的正面传统。中国人历来讲究的是耕读为本、诗礼传家。家风的传承其实就是传统家庭教育[4]。
刘永和（2015）认为“家风”“家风”。有别于家训”，因为“家训”是成文的，而“风”却是通过家里每一个成员的言行举止表现出来的。“家风”也有别于“家规”，“家规”是明确的、可操作的，而家风”是隐含的、潜移默化的。好的“门风”才是“家风”[5]。
家风这个词语最早在西晋出现，两晋以后，这个词语逐渐开始流行，北朝时期更是使用甚广。另外，家风往往和门风互用。由“门生故吏，遍于天下，而言色恂恂，出于诚至，恭德慎行，为世师范，汉之万石家风、陈纪门法所不过也，诸子秀立，青紫盈庭，其积善之庆欤”（《魏书》卷五十八)；还有“少而清虚寡欲，好学有家风”之说（《北齐书》卷四十二）。
综上所述，在前人的研究基础上，笔者认为，家风的形式可分为两种：一种是家训、家规，具有硬性的约束力；另一种是普通家庭父辈（或祖辈）的身体力行、言传身教，具有软性的影响力。我们可以把具有硬性的约束力家训、家规作为家庭世代身体力行、言传身教的软性的影响，并浸淫于家庭日常生活中。广义上来讲，家风有些是通过文字展现出来，诸如家训、家礼、家书等，而有些是通过口耳相传，一代代流传下来的，通过家庭里每一个成员的言行举止表现出来，因此部分家训、家规也可转变成家风。
2.国内对家风内容的主要研究
根据资料查询，现已出版的学术成果中对家风的论著尤以传统家风经典，如《曾国藩家书》《颜氏家训》《朱子家训》《郑氏家书》《庭训格言》《袁氏世范》等为主。主要通过罗列不同时期的家书、家训文献，对各个时期家书、家训的形式、内容、特点进行简述和论证，并按照一定的逻辑顺序，深入分析传统家书、家训的实践与发展轨迹，颜之推所著《颜氏家训》是我国影响深、流传广的家风家训名著，其旨在“整齐门内，提撕子孙”（颜氏家训·序致）[6]。
据初步统计，以《曾国藩家书》为主要论著内容的硕博论文(paper)有20余篇，文献资料数量达到250多篇。在《曾国藩家书》中，儒家刚健有为、自强不息的积极入世精神以及“为天地立心、为生民立命、为往胜继绝学、为万世开太平”的社会责任感和历史使命感，道家的全身保生、避让退守之道，墨家的勤劳节约之学，都深深地濡染并引导着曾国藩的人生，并进而成为曾国藩思想的重要精神养料，影响着他对家人的训教[7]。
另外，以《颜氏家训》为主要内容的硕博论文(paper)有100余篇，相关的文献资料更达到1 800多篇。还有对明清家训家规、唐宋家训研究等几十篇，多为士大夫阶层，以儒家思想为核心，以教育子孙“修身、齐家、治国”为终极目标，体现了儒家的 、教育、应世、人文关怀等内容。儒家经典中对于家风的阐释和解读对于家风的研究也具有参考价值。
3.家风所表现的正反两面性
家风中正面、健康的教育思想，可以对家庭成员在品德操守、个人修养等多个方面均产生重要而积极的作用。如待人以宽、诚信有礼、勤俭持家、助人为乐、改过迁善、谨言慎行等，这些优秀的道德教育思想都是宝贵的精神财富，我们应当加以继承、发扬。另一方面，如果一个家庭的家风不正，不传递积极正面的精神，那么这个家庭中家庭成员的个人品行、道德操守、价值观、世界观、人生观就容易出现严重问题。
总书记一向注重家风，习家有着从严教子、勤俭持家的家风。 同志曾在给父亲的拜寿信中写道：“父亲的节俭几近苛刻。家教的严格也是众所周知的。我们从小就是在父亲的这种教育下，养成勤俭持家习惯的。这是一个堪称楷模的老布尔什维克和 人的家风。这样的好家风应世代相传。” 同志走上领导岗位后，母亲齐心立即召开家庭会议，要求其他子女不得在 同志工作的领域从事任何经商活动。 同志对家人要求非常严格，每到一处工作都告诫亲朋好友不能在他工作的地方从事任何商业活动，不能打着他的旗号办任何事。
反观近年来，少数高级领导干部子女、家属腐败类案件呈上升趋势，且多数是窝案串案，涉及面广，影响恶劣。据统计，80%的官员腐败案都与家庭成员有着密切关系，并且贪官大多都有不良家风，具体表现为三种形式。一是“父子兵”：弄钱手段多，二是“夫妻店”：贪腐共结盟，三是“全家腐”：敛财一起上。如周永康、郭伯雄、徐才厚、苏荣、刘铁男等落马高官，都带有“全家腐”甚至是家族式腐败的特征。他们在自己身陷囹圄的同时，妻子、儿女、亲戚、朋友等也都与之锒铛入狱，在狱中共同上演着“合家欢”的悲剧。这种“家庭式腐败”现象之所以频频出现，很重要的原因之一就是家风不正。
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纵观历史，家风的传承性决定了它的长期效用，它可以作用到一个人自身道德发展的各个时期。某种意义上说，家风又是一种不必刻意教诫或传授，它是通过耳濡目染就能获得的精神气质，具有“润物细无声”的意义。“渐渍家风”（《魏书》卷九十一）就生动形象地诠释了这一过程。
国外对于“家风”这一概念并不清晰，欧美国家对此的研究也很少，由于日本和韩国在历史上曾一度效仿过我国的教育方式并且均受儒家思想的深刻影响，所以两国对家风有少量的研究，但总的来说研究并不深入。
日本被认为是深受儒家思想影响的国家，但是，随着中日不同社会结构的历史演变，日本的儒学明显地烙上了自己社会文化的痕迹，在许多方面具有与中国儒学不同的性质[8]。日本人出于延续家业的需要，日本的“家”不排斥非血缘成员的融入，在日本对于“家”的定位更加注重家的社会阶层，武士、贵族、普通百姓的家风均有各自阶层的特征。特别是以日本武士家风家训为例，日本武士的“家”不仅包括血缘成员，还包括其家臣和领民，其家风远远超过治家的功能，更多涉及统辖部署、治理国政[9]。日本商人的家风主体关注家业经营，适用对象是那些服务于家业的家臣、商家和佣人。日本家风代表性的还有以幕府首任将军德川家康的训话笔录而成的《东照宫御遗训》、会津藩保科正之制定的《家训十五条》、上杉谦信公《家训十六条》、伊达政宗家训等[10]。
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萧唐（2006）对韩民族独特的道德观和家庭 观进行了研究，认为在朝鲜时代，家长在家庭中具有绝对的权威；何晓芳（2001）指出，朝鲜时代全社会都是以“孝”作为行为准则的；彭林（2005）提到了朱熹《家礼》在李氏朝鲜的普及以及其与当地民俗相融合的特点。儒家的家庭道德中倡导长幼有序的等级思想对于韩国家庭观有着重要的影响，在韩国家庭中，长子即将成为未来的一家之主，每个家庭男孩的出生均为重要，这是由于韩国社会父权占有家中权力主要地位决定的，同时，韩国女性在家庭中地位低下。如韩国传统家训中，一边特别强调“妇”的重要性，一边又将妇女与“小人”并列为“难养”的之族，即所谓“红颜祸水论”[11]。
在遵从孝悌层面。“孝悌”要求家庭成员长幼有序、兄弟姐妹之间和睦相处，以此为基本内容的家风，规范、调节父母长辈与子女的关系，维护了其他家庭成员之间的关系。
在治家管理层面，家风能作用于家庭生活的所有问题。如朱子的治家方略提到：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”[12]。
在为人处世层面，家风的涵盖面既包含到家庭内部关系也包含社会关系。以《谢氏家训》为例，其中“举止要安和，毋急遽怠缓；言语要诚实，毋欺妄躁率。”“交友，所以辅德也。须亲直谅、多闻者，远便僻、柔佞者”[13]。
在待人处事层面，传统家风十分注重对家庭成员“德行”的教育，认为一个人品德有亏是一件辱身败家的行为，可谓“不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”[14]。
在环境熏陶层面，稳固家风对家庭成员的影响作用，有利于家庭成员心理氛围、情感氛围的发展。例如古人把家风概括为“五常八德”，“五常”即仁、义、礼、智、信，“八德”即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。“仁义礼智信”是中国优秀传统文化的核心部分，深刻影响着我国传统社会的价值观念和道德规范。
在励志树人层面，《左传·襄公二十四年》中有:“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。提出：大上有立德，其次有立功，其次有立言。”[15]在《管子·权修》中有:“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”[16]
在和谐发展层面，是中国传统文化倡导的基本理念，是社会稳定、持续发展的重要保证。家庭是孕育和成长生命的所在，也同时是推动社会文明进步、传承发扬传统文化的基本单位。
家风研究是我国家庭教育、立德树人的重要课题，对此问题，国内外学者从不同角度进行了归纳和研究，提出了诸多很有建设性的见解，为笔者的深入研究提供了大量的理论素材。但当今家风主要研究成果集中在对于古代家风资料的收集、整理和注释上，对于其理论上的分析较少，对于指导当代家风实践性上，还缺乏标志性的研究成果。因此，当前学术界无论是专著还是论文(paper)，对家风的研究都还需进一步深入探讨。
参考范文：
[1]财务职能文献综述
[2]高职院校图书馆文献信息资源建设刍议
[3]金融经济增长：一个文献综述
点评
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