终极关怀观的启迪与超越——试析马克思对黑格尔“整体主义”价值观的扬弃
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资料包括： 论文(5页8301字)
说明：
【内容提要】在人类终极关怀问题上，黑格尔的价值思路对马克思具有诸多启迪。但从最终的理论成果看，马克思毕竟超越了黑格尔。这具体表现为：在终极关怀的依据方面，马克思以“内在于个人的实践整体结构”超越了黑格尔的“绝对精神的整体凭借”；在终极关怀的主体观上，马克思以“现实个人本身”取代了黑格尔的“源于绝对精神的人类集体”；在终极关怀的实现问题上，马克思以“自由个性的全面发展”否定了黑格尔的“个人对国家的无条件服从”。究其根本原因所在：马克思立足于“人类解放”的思维路向，确实在质底上胜过了黑格尔“国家整体主义”的价值旨趣。
【关 键 词】主体与实体,现实的个人,终极关怀, “真实的集体”,“虚幻的集体”
【 正 文 】
西方近代启蒙思潮所确立的文化价值目标——个人主义在康德那里臻于圆熟之后，又面临着“终极关怀”的问题。因为即使“以个人为本位”的人，也无可规避地要有所归属——归属于有意义的文化生活，这是由人的生存特性决定的。“人与动物的不同在于，人除开现实地关怀自己的当下境遇外，人也对自己的命运有某种终极眷注。‘究元’意味上的终极眷注，往往为‘方便’意义上的现实关切提供最后的理由或凭藉。现实关切直接关联着感性的真实，终极眷注所顾念的却在于那使现实关切得以在不断的自我扬弃中升华或嬗演的‘虚灵的真实’。”（注：黄克剑：《人韵》，东方出版社1996年版，第313页。 ）人需要终极关怀的内在根据在于：宇宙好比广袤无垠的汪洋大海，而人生犹如大海中的一叶孤舟。人如果不作任何选择，不指向任何“终极关怀”，就只能随波逐流，渺无归处。而人一旦选择了自身的终极关怀，就等于给生命航道设置了目标与方向，就不会感到生存的盲目与无意义，从而能在不断追求“终极关怀”的实践中超越自我，拓辟出更值得自我生存的新境遇。欧洲近代继康德之后的思想巨匠黑格尔为人类建树起“整体主义”的终极关怀。围绕这一“关怀”，他探讨了人生价值不可回避的三大课题：人类终极关怀的依据何在？谁是终极关怀的主体？怎样实现人的终极关怀？马克思正是在接着对这三大课题的再思考中，批判性地吸收并超越了黑格尔思趣中的人类意义（扬弃其阶级意义），才创立了人类终极关怀的理论新高峰。
目录：
一、人类终极关怀的依据何在？
二、谁是终极关怀的主体？
三、怎样实现人的终极关怀
资料包括： 论文(5页8301字)
说明：
【内容提要】在人类终极关怀问题上，黑格尔的价值思路对马克思具有诸多启迪。但从最终的理论成果看，马克思毕竟超越了黑格尔。这具体表现为：在终极关怀的依据方面，马克思以“内在于个人的实践整体结构”超越了黑格尔的“绝对精神的整体凭借”；在终极关怀的主体观上，马克思以“现实个人本身”取代了黑格尔的“源于绝对精神的人类集体”；在终极关怀的实现问题上，马克思以“自由个性的全面发展”否定了黑格尔的“个人对国家的无条件服从”。究其根本原因所在：马克思立足于“人类解放”的思维路向，确实在质底上胜过了黑格尔“国家整体主义”的价值旨趣。
【关 键 词】主体与实体,现实的个人,终极关怀, “真实的集体”,“虚幻的集体”
【 正 文 】
西方近代启蒙思潮所确立的文化价值目标——个人主义在康德那里臻于圆熟之后，又面临着“终极关怀”的问题。因为即使“以个人为本位”的人，也无可规避地要有所归属——归属于有意义的文化生活，这是由人的生存特性决定的。“人与动物的不同在于，人除开现实地关怀自己的当下境遇外，人也对自己的命运有某种终极眷注。‘究元’意味上的终极眷注，往往为‘方便’意义上的现实关切提供最后的理由或凭藉。现实关切直接关联着感性的真实，终极眷注所顾念的却在于那使现实关切得以在不断的自我扬弃中升华或嬗演的‘虚灵的真实’。”（注：黄克剑：《人韵》，东方出版社1996年版，第313页。 ）人需要终极关怀的内在根据在于：宇宙好比广袤无垠的汪洋大海，而人生犹如大海中的一叶孤舟。人如果不作任何选择，不指向任何“终极关怀”，就只能随波逐流，渺无归处。而人一旦选择了自身的终极关怀，就等于给生命航道设置了目标与方向，就不会感到生存的盲目与无意义，从而能在不断追求“终极关怀”的实践中超越自我，拓辟出更值得自我生存的新境遇。欧洲近代继康德之后的思想巨匠黑格尔为人类建树起“整体主义”的终极关怀。围绕这一“关怀”，他探讨了人生价值不可回避的三大课题：人类终极关怀的依据何在？谁是终极关怀的主体？怎样实现人的终极关怀？马克思正是在接着对这三大课题的再思考中，批判性地吸收并超越了黑格尔思趣中的人类意义（扬弃其阶级意义），才创立了人类终极关怀的理论新高峰。
目录：
一、人类终极关怀的依据何在？
二、谁是终极关怀的主体？
三、怎样实现人的终极关怀