论礼的起源
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资料包括： 论文(4页4334字)
说明：
摘 要：中国古代文化是礼乐文化，礼仪在中国古代社会起重要作用。研究中国古文化必须以研究礼乐文化为基础。礼起源于上古时代巫师的祭祀活动，它产生之后，在政治、经济、文化等方面对中国社会产生了重要影响。至今中国仍被称为“礼仪之邦”。
关键词：礼仪 祭祀 起源
中国历来被称为礼仪之邦，礼仪在中国社会中占有极其重要的地位。从先秦的历史来看，礼可以说是无所不包的社会生活的总规范，融政治经济制度，思想准则为一体。正如《礼记&
#8226;曲礼》云：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣，上下，父子，兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙以明礼。”中国社会完全是一个礼仪社会。孟德斯鸠说过“中国人的生活完全以礼为指南。”①礼在中国社会，尤其是在先秦占主导地位，而与中国文化的形成有密切的关系。研究礼仪制度的产生，发展过程，对于认识中国古代社会和中国文化有着重大意义。本文仅就其产生的历史渊源谈一点粗浅的看法。
古往今来有关礼仪起源的说法真如漫天星斗，可谓仁者见仁，智者见智。
刘泽华先生在《先秦礼论与君主专制主义》②一书中，将古人对礼的起源归纳为六种主要的说法：天生礼说；礼是天地人统一的体现；礼根于人性和人性与环境的矛盾；为维持人的再生而制定的礼；礼起源于理、义，或顺民心以成礼。刘先生又说：“除以上诛说外，还有其他一些说法，道家中有的主张礼出于道，法家认为礼出于法……等等
通过上面的叙述，我们已经知道，古往今来有关礼仪起源的说法真如漫天星斗，可谓仁者见仁，智者见智。但是关于以上说法，就我个人而言，较倾向于“礼起源于祭祀说”。下面就谈谈我自己的一点看法。
祭祀在中国古代是极其重要的活动。尤其是在原始社会，尤其占统治地位。《礼记&
#8226;祭统》云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”正反映了这一点。“祭祀”从字面上解释为祭神鬼祀祖先，是原始宗教尊神敬祖的一种活动。在上古时期，原始宗教包括三个方面：对天、上帝的崇拜，对自然的崇拜和对祖先的崇拜。祭祀是对这三者进行膜拜的活动,是与他们沟通的一种方式。在原始社会里，生产力极度低下，自然力还是人们生存的主要威胁，人们的认识能力也是有限的。每当电闪雷鸣等自然现象发生时，他们找不到合适的理由解释，就幻想有支配着自然界和人类社会的超自然神的存在，另一方面，进入父亲氏族社会后，形成家长制，氏族酋长影响力越来越大，在家庭中父家长树立了权威，他们死后，氏族成员认为他们成为神的使者，沟通人与神。正因为如此，出现了三者崇拜（尤其是对祖先的崇拜，后来逐渐发展为对氏族中存在的长者的崇敬。到了阶级社会，产生私有财产后，财产分配出现了问题，在家庭中父家长以自己的权威，利用人们对长者的尊敬，制定财产由长子继承的制度。这就是“尊卑有等，长幼有序”的宗法制产生之源。）。祭祀必有祭祀对象（天，上帝；鬼神，自然；祖先），祭祀场所（祭坛），主祭人（巫师，祭司）和参加祭祀的人群，这自然不必多说；而整个祭祀的过程，通常就被称为祭礼。祭礼的程序规范和奉献供品的规格，这在许多记载礼仪规范的典籍中都有详细的记载。 参考文献：
①孟德斯鸠：《论法的精神》，上册，第316页
②刘泽华：《中国传统政治思想反思》，三联书店1987年版，第78页
③李眉横：《先秦史论集》，齐鲁出版社1999年版，第71页
④顾希佳：《礼仪与中国文化》人民出版社2001年版，第74页
⑤王国维：《观堂集林》中华书局1999年版，第291页
⑥郭沫若:《卜辞通纂》东京文求堂1933年版，第54页（转引：顾希佳《礼仪与中国文化》）
⑦段玉裁：《说文解字（注）》卷十二，第669页 成都古籍书店影印版，1981年版
⑧《十三经注疏》《左传襄•公三十一年》，第2016页
⑨阴法鲁等主编：《中国古代文化史》北京大学出版社1999年版，第二册第1页
⑩郭沫若：《十批判书•孔墨的批判》，《郭沫若文集》历史编，第二卷，人民出版社1982年版，第96页
资料包括： 论文(4页4334字)
说明：
摘 要：中国古代文化是礼乐文化，礼仪在中国古代社会起重要作用。研究中国古文化必须以研究礼乐文化为基础。礼起源于上古时代巫师的祭祀活动，它产生之后，在政治、经济、文化等方面对中国社会产生了重要影响。至今中国仍被称为“礼仪之邦”。
关键词：礼仪 祭祀 起源
中国历来被称为礼仪之邦，礼仪在中国社会中占有极其重要的地位。从先秦的历史来看，礼可以说是无所不包的社会生活的总规范，融政治经济制度，思想准则为一体。正如《礼记&
#8226;曲礼》云：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣，上下，父子，兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙以明礼。”中国社会完全是一个礼仪社会。孟德斯鸠说过“中国人的生活完全以礼为指南。”①礼在中国社会，尤其是在先秦占主导地位，而与中国文化的形成有密切的关系。研究礼仪制度的产生，发展过程，对于认识中国古代社会和中国文化有着重大意义。本文仅就其产生的历史渊源谈一点粗浅的看法。
古往今来有关礼仪起源的说法真如漫天星斗，可谓仁者见仁，智者见智。
刘泽华先生在《先秦礼论与君主专制主义》②一书中，将古人对礼的起源归纳为六种主要的说法：天生礼说；礼是天地人统一的体现；礼根于人性和人性与环境的矛盾；为维持人的再生而制定的礼；礼起源于理、义，或顺民心以成礼。刘先生又说：“除以上诛说外，还有其他一些说法，道家中有的主张礼出于道，法家认为礼出于法……等等
通过上面的叙述，我们已经知道，古往今来有关礼仪起源的说法真如漫天星斗，可谓仁者见仁，智者见智。但是关于以上说法，就我个人而言，较倾向于“礼起源于祭祀说”。下面就谈谈我自己的一点看法。
祭祀在中国古代是极其重要的活动。尤其是在原始社会，尤其占统治地位。《礼记&
#8226;祭统》云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”正反映了这一点。“祭祀”从字面上解释为祭神鬼祀祖先，是原始宗教尊神敬祖的一种活动。在上古时期，原始宗教包括三个方面：对天、上帝的崇拜，对自然的崇拜和对祖先的崇拜。祭祀是对这三者进行膜拜的活动,是与他们沟通的一种方式。在原始社会里，生产力极度低下，自然力还是人们生存的主要威胁，人们的认识能力也是有限的。每当电闪雷鸣等自然现象发生时，他们找不到合适的理由解释，就幻想有支配着自然界和人类社会的超自然神的存在，另一方面，进入父亲氏族社会后，形成家长制，氏族酋长影响力越来越大，在家庭中父家长树立了权威，他们死后，氏族成员认为他们成为神的使者，沟通人与神。正因为如此，出现了三者崇拜（尤其是对祖先的崇拜，后来逐渐发展为对氏族中存在的长者的崇敬。到了阶级社会，产生私有财产后，财产分配出现了问题，在家庭中父家长以自己的权威，利用人们对长者的尊敬，制定财产由长子继承的制度。这就是“尊卑有等，长幼有序”的宗法制产生之源。）。祭祀必有祭祀对象（天，上帝；鬼神，自然；祖先），祭祀场所（祭坛），主祭人（巫师，祭司）和参加祭祀的人群，这自然不必多说；而整个祭祀的过程，通常就被称为祭礼。祭礼的程序规范和奉献供品的规格，这在许多记载礼仪规范的典籍中都有详细的记载。 参考文献：
①孟德斯鸠：《论法的精神》，上册，第316页
②刘泽华：《中国传统政治思想反思》，三联书店1987年版，第78页
③李眉横：《先秦史论集》，齐鲁出版社1999年版，第71页
④顾希佳：《礼仪与中国文化》人民出版社2001年版，第74页
⑤王国维：《观堂集林》中华书局1999年版，第291页
⑥郭沫若:《卜辞通纂》东京文求堂1933年版，第54页（转引：顾希佳《礼仪与中国文化》）
⑦段玉裁：《说文解字（注）》卷十二，第669页 成都古籍书店影印版，1981年版
⑧《十三经注疏》《左传襄•公三十一年》，第2016页
⑨阴法鲁等主编：《中国古代文化史》北京大学出版社1999年版，第二册第1页
⑩郭沫若：《十批判书•孔墨的批判》，《郭沫若文集》历史编，第二卷，人民出版社1982年版，第96页