人及其生命——论人性与潜意识
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资料包括： 论文(2页2005字)
说明：
人是什么？为了给人定性，无数思想家绞尽脑汁，殚精竭虑。在达尔文那里，人是猴子；在卡&
#8226;拉梅特里那里，人则是机器；在柏拉图那里，人是“政治动物”；在黑格尔那里，人是“绝对精神”，是“理念”……关于人的诸多释义，不是对人的还原，就是对人的抽象和肢解，都有意无意地忽略了人的神圣地位和尊严，显示了人之为人的沉沦。
那么，什么是人呢？我们认为，人是有人性的。从哲学的角度来说，人是人性控制下存在着；而潜意识也在无时无刻地影响着我们。换句话说，人是在人性和潜意识中生活的生命，“人的本质”是在人性与潜意识共同影响中展开、呈现的。
人性是善的，恶只不过是人脑各种潜意识的杰作，是后天形成的。自然和谐的人是最完善，最美的。
所谓潜意识：其内容不为主体意识所觉察，却以心理暗示的方式时刻影响着主体意识、影响着人的理性思维,同时也会通过影响人的内分泌系统的正常工作,进而影响人的健康。
在人世间，有谁没有经历过情感的丧失呢？ 失去父爱、母爱。。。失去亲情 友情，朋友的背叛，失去生存的依靠，失去集体的友情。。。 甚至于失去自己的宠物等等。情感的丧失不仅使我们逐渐变得老于世故、玩事不恭，使我们麻木不仁， 更剥夺了我们身上的创造性和对生活的火一般的热情！这是因为情感丧失形成的潜意识在无时无刻地影响着我们。
做为从动物进化而来的人，有着动物般的肉体疼痛，也有着超越动物的理性思维。人的肉体疼痛作为人肉体自我保护的一种防预机制，可以提醒人的心灵采取行动避免自身肉体遭受更进一步的伤害，这是有利于生存的；但是它却产生了潜意识。这个潜意识又进一步地对人的理性思维产生负面影响------这就是人即是天使又是野兽的斯芬克斯之迷的答案。
对心灵问题的探讨，实际上也就是对生命意义的关注。意识到生命的存在，也就是感受和体验了生命的存在。由于生命是一次性的，因此，对于生命存在的发现，印度诗圣泰戈尔概括为，“我的存在是一种生命之永恒的惊奇”。海德格尔在《诗人哲学家》中则皱着眉头说，“思恒古不移又忽闪现，谁的惊愕能深入它？”
我们知道，人类自觉地意识到自身生命的存在，是从文艺复兴开始的。人性结构中的理性、非理性，人类追求的自由权、平等权，从“人文主义”到“人道”、到“人权”，一切关于人、人类的探索都肇端于此。文艺复兴发生的一个契机就是黑死病在欧洲的蔓延。据估计，这一场瘟疫使全欧洲死亡人数达二千五百万人，占欧洲人口的三分之一。应该说，在这之前的中世纪，人的生命是不被重视的。那时，人不过是上帝的无足轻重的奴隶。但是，当死亡威胁着人类时，一种新的精神觉醒了。于是意味着普遍死亡的黑死病，迎来了人类历史上辉煌灿烂的文艺复兴时代。人文主义文学的第一部代表作《十日谈》写于1348～1353年，恰好与那次黑死病瘟疫大流行的时期1348～1353年相符。可以说，作者正是在这场黑死病的高峰期间完成此书的。事实上，作品开头描述的也正是1348年发生在意大利的可怕瘟疫。它要求人们必须重视现世的幸福和个体生命的存活。文艺复兴以后，人类过分发展了意识中理性的一面，科学的进步更是巩固了这一成果。哲学与科学在这一个时期相辅相成，不断推进理性精神的飞升。整个18～19世纪美学、特别是在美学的“集大成者”黑格尔那里，强调的都是生命意识中的理性力量。就在这时，人类挨了三记闷棍。第一次是天体论的打击，哥白尼的“天体论”改变了“地球中心说”，也改变了人是世界中心的观念。第二次是生物学的打击，达尔文的进化论证明了人和动物的血缘关系，对人的高贵血统进行了否认。第三次是心理学的打击，弗洛伊德的精神分析理论是对人的“非理性”这一“黑暗世界”的最深入的探讨。可以说，由理性人类发动的第二次世界大战，证明了理想人性的全面崩溃和毁灭。
资料包括： 论文(2页2005字)
说明：
人是什么？为了给人定性，无数思想家绞尽脑汁，殚精竭虑。在达尔文那里，人是猴子；在卡&
#8226;拉梅特里那里，人则是机器；在柏拉图那里，人是“政治动物”；在黑格尔那里，人是“绝对精神”，是“理念”……关于人的诸多释义，不是对人的还原，就是对人的抽象和肢解，都有意无意地忽略了人的神圣地位和尊严，显示了人之为人的沉沦。
那么，什么是人呢？我们认为，人是有人性的。从哲学的角度来说，人是人性控制下存在着；而潜意识也在无时无刻地影响着我们。换句话说，人是在人性和潜意识中生活的生命，“人的本质”是在人性与潜意识共同影响中展开、呈现的。
人性是善的，恶只不过是人脑各种潜意识的杰作，是后天形成的。自然和谐的人是最完善，最美的。
所谓潜意识：其内容不为主体意识所觉察，却以心理暗示的方式时刻影响着主体意识、影响着人的理性思维,同时也会通过影响人的内分泌系统的正常工作,进而影响人的健康。
在人世间，有谁没有经历过情感的丧失呢？ 失去父爱、母爱。。。失去亲情 友情，朋友的背叛，失去生存的依靠，失去集体的友情。。。 甚至于失去自己的宠物等等。情感的丧失不仅使我们逐渐变得老于世故、玩事不恭，使我们麻木不仁， 更剥夺了我们身上的创造性和对生活的火一般的热情！这是因为情感丧失形成的潜意识在无时无刻地影响着我们。
做为从动物进化而来的人，有着动物般的肉体疼痛，也有着超越动物的理性思维。人的肉体疼痛作为人肉体自我保护的一种防预机制，可以提醒人的心灵采取行动避免自身肉体遭受更进一步的伤害，这是有利于生存的；但是它却产生了潜意识。这个潜意识又进一步地对人的理性思维产生负面影响------这就是人即是天使又是野兽的斯芬克斯之迷的答案。
对心灵问题的探讨，实际上也就是对生命意义的关注。意识到生命的存在，也就是感受和体验了生命的存在。由于生命是一次性的，因此，对于生命存在的发现，印度诗圣泰戈尔概括为，“我的存在是一种生命之永恒的惊奇”。海德格尔在《诗人哲学家》中则皱着眉头说，“思恒古不移又忽闪现，谁的惊愕能深入它？”
我们知道，人类自觉地意识到自身生命的存在，是从文艺复兴开始的。人性结构中的理性、非理性，人类追求的自由权、平等权，从“人文主义”到“人道”、到“人权”，一切关于人、人类的探索都肇端于此。文艺复兴发生的一个契机就是黑死病在欧洲的蔓延。据估计，这一场瘟疫使全欧洲死亡人数达二千五百万人，占欧洲人口的三分之一。应该说，在这之前的中世纪，人的生命是不被重视的。那时，人不过是上帝的无足轻重的奴隶。但是，当死亡威胁着人类时，一种新的精神觉醒了。于是意味着普遍死亡的黑死病，迎来了人类历史上辉煌灿烂的文艺复兴时代。人文主义文学的第一部代表作《十日谈》写于1348～1353年，恰好与那次黑死病瘟疫大流行的时期1348～1353年相符。可以说，作者正是在这场黑死病的高峰期间完成此书的。事实上，作品开头描述的也正是1348年发生在意大利的可怕瘟疫。它要求人们必须重视现世的幸福和个体生命的存活。文艺复兴以后，人类过分发展了意识中理性的一面，科学的进步更是巩固了这一成果。哲学与科学在这一个时期相辅相成，不断推进理性精神的飞升。整个18～19世纪美学、特别是在美学的“集大成者”黑格尔那里，强调的都是生命意识中的理性力量。就在这时，人类挨了三记闷棍。第一次是天体论的打击，哥白尼的“天体论”改变了“地球中心说”，也改变了人是世界中心的观念。第二次是生物学的打击，达尔文的进化论证明了人和动物的血缘关系，对人的高贵血统进行了否认。第三次是心理学的打击，弗洛伊德的精神分析理论是对人的“非理性”这一“黑暗世界”的最深入的探讨。可以说，由理性人类发动的第二次世界大战，证明了理想人性的全面崩溃和毁灭。