对类主体的本体论纯思———论冯友兰的人哲学
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资料包括： 论文(7页9599字)
说明：
摘 要: 冯友兰作为中国20世纪杰出的哲学大家之一,以其最为擅长的“正的方法”对类主体进行了本体论的纯思,建构了一个理性人哲学系统,并对存在的理想状态及其进路作出了自己的阐释。解读冯友兰的人哲学不仅是冯友兰哲学研究中的一个新课题,而且有助于当代中国哲学人类学的进一步发展。
关键词: 冯友兰,觉解,理性
哲学是人的哲学。一方面,哲学是人的客体,离开人,无所谓哲学;另一方面,人是哲学的客体,作为对人的本体论结构进行思考和建构的人哲学与“哲学人类学”是同一层次的具有相同或相似意义的可转换概念)是哲学的本质内涵。
人哲学所可能涵盖的对象是多方面的,但主要的应该关注三点:一是存在的事实本体,即在人禽之辨”中所凸显出来的人的本质特征;二是存在的价值本体,即从“应当”的角度所展示的存在的理想状态,按中国古人的话说,叫做“人极”,即做人的最高标准;三是通向理想状态的进路,有外在的,有内在的,有二者合一的。需要指出的是,事实本体和价值本体很难截然分割,逻辑上的区别不妨碍二者的圆融无碍。
事实上,自从人类产生之后,人所最感兴趣的是人,人所最困惑的也是人。正因为如此,人成了哲学上一个永远拉不直的问号,人哲学在哲学史事实上,自从人类产生之后,人所最感兴趣的人,人所最困惑的也是人。正因为如此,人成了学上一个永远拉不直的问号,人哲学在哲学史呈现出种种不同甚至相互冲突的状态。中国哲主要是一种人哲学,以人为原点,以由人发散的维关系为具体对象,以人和人道为目的,以天和天道为手段,曾经提出过一些人哲学的不同类型,如道德人哲学、自由人哲学、神学人哲学、自然人哲学,等等。
冯友兰的“新理学”虽是“最哲学的形上学”,但并非纯逻辑的乌托邦,由于哲学“无用之大用”的功能所决定,“纯粹理性”不可能自囿于自身,必然会以“实用理性”的面目出现,冯友兰的《新原道》以及早期的《人生哲学》等著作都证明了这一点,也如冯友兰自己所说:“‘为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平’,此哲学家所应自期许者也。”
冯友兰在对类主体的纯思中,以“人之理”为存在的事实本体和价值本体,展示了与此相关的概念体系。他试图消解诸种二元对立的内在紧张,规定了一种超越才命、生死、主客冲突、高明与中庸对峙的存在的理想状态,推出了趋近“人极”的内圣型进路。
目录：
一、理性人哲学的概念系统
二、存在的理想状态及其进路
参考文献：
柴文华.中国哲学与人[Ｊ].哲学研究,1994,(5).
冯友兰.贞元六书[Ｍ].上海:华东师范大学出版社,1996.
衣俊卿.回归生活世界的文化哲学[Ｍ].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2000.
张奎良.跨世纪的回响[Ｍ].哈尔滨:黑龙江人民出版社,1993.
柴文华.再铸民族魂———中国伦理文化的诠释和重建[Ｍ].哈尔滨:黑龙江教育出版社,1997.
资料包括： 论文(7页9599字)
说明：
摘 要: 冯友兰作为中国20世纪杰出的哲学大家之一,以其最为擅长的“正的方法”对类主体进行了本体论的纯思,建构了一个理性人哲学系统,并对存在的理想状态及其进路作出了自己的阐释。解读冯友兰的人哲学不仅是冯友兰哲学研究中的一个新课题,而且有助于当代中国哲学人类学的进一步发展。
关键词: 冯友兰,觉解,理性
哲学是人的哲学。一方面,哲学是人的客体,离开人,无所谓哲学;另一方面,人是哲学的客体,作为对人的本体论结构进行思考和建构的人哲学与“哲学人类学”是同一层次的具有相同或相似意义的可转换概念)是哲学的本质内涵。
人哲学所可能涵盖的对象是多方面的,但主要的应该关注三点:一是存在的事实本体,即在人禽之辨”中所凸显出来的人的本质特征;二是存在的价值本体,即从“应当”的角度所展示的存在的理想状态,按中国古人的话说,叫做“人极”,即做人的最高标准;三是通向理想状态的进路,有外在的,有内在的,有二者合一的。需要指出的是,事实本体和价值本体很难截然分割,逻辑上的区别不妨碍二者的圆融无碍。
事实上,自从人类产生之后,人所最感兴趣的是人,人所最困惑的也是人。正因为如此,人成了哲学上一个永远拉不直的问号,人哲学在哲学史事实上,自从人类产生之后,人所最感兴趣的人,人所最困惑的也是人。正因为如此,人成了学上一个永远拉不直的问号,人哲学在哲学史呈现出种种不同甚至相互冲突的状态。中国哲主要是一种人哲学,以人为原点,以由人发散的维关系为具体对象,以人和人道为目的,以天和天道为手段,曾经提出过一些人哲学的不同类型,如道德人哲学、自由人哲学、神学人哲学、自然人哲学,等等。
冯友兰的“新理学”虽是“最哲学的形上学”,但并非纯逻辑的乌托邦,由于哲学“无用之大用”的功能所决定,“纯粹理性”不可能自囿于自身,必然会以“实用理性”的面目出现,冯友兰的《新原道》以及早期的《人生哲学》等著作都证明了这一点,也如冯友兰自己所说:“‘为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平’,此哲学家所应自期许者也。”
冯友兰在对类主体的纯思中,以“人之理”为存在的事实本体和价值本体,展示了与此相关的概念体系。他试图消解诸种二元对立的内在紧张,规定了一种超越才命、生死、主客冲突、高明与中庸对峙的存在的理想状态,推出了趋近“人极”的内圣型进路。
目录：
一、理性人哲学的概念系统
二、存在的理想状态及其进路
参考文献：
柴文华.中国哲学与人[Ｊ].哲学研究,1994,(5).
冯友兰.贞元六书[Ｍ].上海:华东师范大学出版社,1996.
衣俊卿.回归生活世界的文化哲学[Ｍ].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2000.
张奎良.跨世纪的回响[Ｍ].哈尔滨:黑龙江人民出版社,1993.
柴文华.再铸民族魂———中国伦理文化的诠释和重建[Ｍ].哈尔滨:黑龙江教育出版社,1997.