论尼采的人生哲学
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资料包括： 论文(6页4529字)
说明：
一、尼采人生哲学的出发点——悲观主义
年轻的尼采开始思考人生的意义时，就接触到了叔本华哲学，并且默默地接受了他的悲观主
义作为自己的理论前提。但是，尼采认为叔本华的哲学最后导致了对人生意义的否定，这是他
所不能容忍的。在他看来，纵然人生本来没有任何意义，我们也应赋予它一种意义。
叔本华认为，意志是世界的终极现实，自在之物，一切现象包括个体生命都是意志的客体化
，即表象。意志本身是一种盲目而又不可遏止的生命冲动，个人接受这种冲动的驱使，不断产
生欲望。欲望意味着欠缺，欠缺意味着痛苦。因此，一切生命现象在本质上都是痛苦。如果欲
望得到暂时的满足，人们又会感到无聊。人生不过是在痛苦和无聊之间来回摆动；另外，生命
意志总是附着于个人，个体生命的必然结局是死亡，个体生命是有限的，而意志是充斥整个宇
宙的生命力量，是无限的本体。所以，无限的生命意志在有限的个人身上必然得不到满足，人
生的痛苦来源于意志，“如果我们还是为我们的意志所充满……我们就永远得不到持久的幸福
，也得不到安宁。”①所以，人生的出路就在于否定生命意志。尼采从叔本华那里继承了意志
是世界的本质的观点，但他却把叔本华对生命意志的否定改造成为对生命意志的肯定。他热情
地歌颂了人的原始的生命意志。认为它是一种永恒的力量，个体生命的毁灭总是伴随着生命整
体的再生，生命之泉源源不断，人生虽然永远根植于痛苦之中，但却是有价值的。在他看来意
识到人生的痛苦并不能否定人生的意义和生命的存在，而应肯定生命，享受人生，在痛苦中求
欢乐，在死亡中求生存。尽管尼采人生哲学的前提是叔本华式的悲观主义，但他却在其基础上
提出了悲剧精神。他认为，悲剧的实质并不像叔本华所说，来源于生命的有限与欲望的无限，
而是根植于人性之中的两种精神——狄奥尼索斯精神与阿波罗精神的对立与冲突。
二、尼采人生哲学的主要内容——自由观
尼采虽然接受了叔本华把意志作为本体的观点，但他不同意叔本华从伦理学角度对生命意志
的否定，而是从审美的视角上肯定了生命意志，用酒神精神来反对叔本华的悲观主义人生观。
进而把叔本华的生命意志改造成权力意志。尼采说：“在求生存的意志信条上去觅真理，必然
迷途：因为求生存的意志并不存在。不能存在的便不能意欲：但已存在的又何能在求生存？只
是有着生命的地方有着意志：但不是求生的意志，我教你——只是求权力的意志！”②尼采把
权力意志作为世界之本体，并赋予其超越性特点。他追求的不是生命的本身，不是满足生命的
种种欲望，而是超越于求生之上的生命的意志和目的。“生命之自身对我说了这奥秘。‘看哪
’它说，‘我便是那必须永远超越自己的。’”③
权力意志的这种超越性表明，尼采必然把人的本质看成是未定型的、未完成的，有无限发展
可能性的。尼采写道：我们的学说只能是什么呢？——没有谁能把人的特性给予人，无论上帝
、社会、他的父母和祖先，还是他自己……。没有谁能对以下情形负责：他存在了，他是被造
成如此这般的，他处于这样的情形和环境之中。他的天性的宿命不能从一切已然和将然之物的
宿命中解脱出来。他不是一个特别意志，一个目的的产物，不能用他去实现一种“人的理想或
一种幸福的理想”或一种“道德理想”——想要按照某种目的铸造他的天性是荒谬的。
尼采的这个思想突出地表明了尼采自由观的现代意义。首先，人没有任何超验的本质，上帝
不必说，社会的影响、祖先的遗传，乃至每个人自己的经历，都不能把一成不变的“人的特性
”给予人。人既无超验本质，因而也就没有超验的自由或不自由，因而也就没有了非超验的自
由，他在任何时候都可以重新创造自己的本质。其次，人也没有任何超验的目的，因此要由人
自己来确立目的。第三，更重要的是人没有任何超验的罪恶及赎罪的责任，宇宙的生成变化超
于善恶之外，被抛到这个生成之流中来的人同样超于善恶之外，在他的头顶上并无一个“绝对
命令”或至高无上的道德准则，他的行为全由自己决定、自己衡量。以某种超验的道德目的为
归宿的超验的意志自由终止之处，非超验的自由的地平线呈现在眼前了。
目录：
一、尼采人生哲学的出发点——悲观主义
二、尼采人生哲学的主要内容——自由观
三、尼采人生哲学的理想目标——超人
四、尼采人生哲学对现代中国人的精神重建的意义
资料包括： 论文(6页4529字)
说明：
一、尼采人生哲学的出发点——悲观主义
年轻的尼采开始思考人生的意义时，就接触到了叔本华哲学，并且默默地接受了他的悲观主
义作为自己的理论前提。但是，尼采认为叔本华的哲学最后导致了对人生意义的否定，这是他
所不能容忍的。在他看来，纵然人生本来没有任何意义，我们也应赋予它一种意义。
叔本华认为，意志是世界的终极现实，自在之物，一切现象包括个体生命都是意志的客体化
，即表象。意志本身是一种盲目而又不可遏止的生命冲动，个人接受这种冲动的驱使，不断产
生欲望。欲望意味着欠缺，欠缺意味着痛苦。因此，一切生命现象在本质上都是痛苦。如果欲
望得到暂时的满足，人们又会感到无聊。人生不过是在痛苦和无聊之间来回摆动；另外，生命
意志总是附着于个人，个体生命的必然结局是死亡，个体生命是有限的，而意志是充斥整个宇
宙的生命力量，是无限的本体。所以，无限的生命意志在有限的个人身上必然得不到满足，人
生的痛苦来源于意志，“如果我们还是为我们的意志所充满……我们就永远得不到持久的幸福
，也得不到安宁。”①所以，人生的出路就在于否定生命意志。尼采从叔本华那里继承了意志
是世界的本质的观点，但他却把叔本华对生命意志的否定改造成为对生命意志的肯定。他热情
地歌颂了人的原始的生命意志。认为它是一种永恒的力量，个体生命的毁灭总是伴随着生命整
体的再生，生命之泉源源不断，人生虽然永远根植于痛苦之中，但却是有价值的。在他看来意
识到人生的痛苦并不能否定人生的意义和生命的存在，而应肯定生命，享受人生，在痛苦中求
欢乐，在死亡中求生存。尽管尼采人生哲学的前提是叔本华式的悲观主义，但他却在其基础上
提出了悲剧精神。他认为，悲剧的实质并不像叔本华所说，来源于生命的有限与欲望的无限，
而是根植于人性之中的两种精神——狄奥尼索斯精神与阿波罗精神的对立与冲突。
二、尼采人生哲学的主要内容——自由观
尼采虽然接受了叔本华把意志作为本体的观点，但他不同意叔本华从伦理学角度对生命意志
的否定，而是从审美的视角上肯定了生命意志，用酒神精神来反对叔本华的悲观主义人生观。
进而把叔本华的生命意志改造成权力意志。尼采说：“在求生存的意志信条上去觅真理，必然
迷途：因为求生存的意志并不存在。不能存在的便不能意欲：但已存在的又何能在求生存？只
是有着生命的地方有着意志：但不是求生的意志，我教你——只是求权力的意志！”②尼采把
权力意志作为世界之本体，并赋予其超越性特点。他追求的不是生命的本身，不是满足生命的
种种欲望，而是超越于求生之上的生命的意志和目的。“生命之自身对我说了这奥秘。‘看哪
’它说，‘我便是那必须永远超越自己的。’”③
权力意志的这种超越性表明，尼采必然把人的本质看成是未定型的、未完成的，有无限发展
可能性的。尼采写道：我们的学说只能是什么呢？——没有谁能把人的特性给予人，无论上帝
、社会、他的父母和祖先，还是他自己……。没有谁能对以下情形负责：他存在了，他是被造
成如此这般的，他处于这样的情形和环境之中。他的天性的宿命不能从一切已然和将然之物的
宿命中解脱出来。他不是一个特别意志，一个目的的产物，不能用他去实现一种“人的理想或
一种幸福的理想”或一种“道德理想”——想要按照某种目的铸造他的天性是荒谬的。
尼采的这个思想突出地表明了尼采自由观的现代意义。首先，人没有任何超验的本质，上帝
不必说，社会的影响、祖先的遗传，乃至每个人自己的经历，都不能把一成不变的“人的特性
”给予人。人既无超验本质，因而也就没有超验的自由或不自由，因而也就没有了非超验的自
由，他在任何时候都可以重新创造自己的本质。其次，人也没有任何超验的目的，因此要由人
自己来确立目的。第三，更重要的是人没有任何超验的罪恶及赎罪的责任，宇宙的生成变化超
于善恶之外，被抛到这个生成之流中来的人同样超于善恶之外，在他的头顶上并无一个“绝对
命令”或至高无上的道德准则，他的行为全由自己决定、自己衡量。以某种超验的道德目的为
归宿的超验的意志自由终止之处，非超验的自由的地平线呈现在眼前了。
目录：
一、尼采人生哲学的出发点——悲观主义
二、尼采人生哲学的主要内容——自由观
三、尼采人生哲学的理想目标——超人
四、尼采人生哲学对现代中国人的精神重建的意义