走向科学理性论——也论爱因斯坦的哲学历程
资料包括： 论文(8页12272字)
说明：
霍耳顿教授在60年代末发表的一篇著名论文《马赫、爱因斯坦和对实在的探索》 中这样写道：“在我们这个世纪的思想史中，有一章可以题为‘阿尔伯特•爱因斯坦的哲学历程''，这是一段从以感觉论和经验论为中心的科学哲学，到以理性论的实在论为基础的哲学历程。”霍耳顿在论文中还首次披露了爱因斯坦1938年1月24日写给老朋友C．兰佐斯的信。爱因斯坦在信中明确地讲了他的哲学“转变”及其主要原因：“从有点类似马赫的那种怀疑的经验论出发，经过引力问题，我转变成为一个有信仰的理性论者，也就是说，成为一个到数学的简单性中去寻求真理的惟一可靠源泉的人。逻辑简单的东西，当然不一定就是物理上真实的东西。但是，物理上真实的东西一定是逻辑上简单的东西，也就是说，它在基础上具有统一性。”
霍耳顿论文的主要学术贡献在于，他通过翔实的考证和史料，详细地描绘了爱因斯坦哲学转变的历程，尤其是对马赫哲学态度的演变;他认为爱因斯坦转变后的哲学思想是理性论的实在论，并揭示出其形成受到开普勒和普朗克为代表的自然科学家的影响。
许良英教授同意霍耳顿的分析和论断。他在一篇有分量的论文 中列举五大事例进而表明，即使在早期，理性论在爱因斯坦的思想中就占主导地位， 只不过不及后期那样明显罢了;而且，爱因斯坦的理性论思想主要来自历史上最彻底的理性论哲学家斯宾诺莎，是对斯宾诺莎思想进行批判改造的结果。
在本章中，我要论证的是：怀疑的经验论或批判的经验论在爱因斯坦早期的哲学思想中毕竟是比较明显的，这主要是受了批判学派代表人物的思想影响;爱因斯坦理性论的形成和确立，也受到其他一些被忽视或被遗忘的思想家的影响;爱因斯坦的理性论是一种不同于传统理性论的、有独创性的思想，我姑且把它命名为“科学理性论”(scientific rationalism)，并指出爱因斯坦后期的哲学思想是“以科学理性论为特色的综合实在论”。
一、早期明显的怀疑的经验论及其思想渊源
二、走向科学理性论
三、科学理性论的显著特色
参考文献：
G．霍耳顿：《科学思想史论集》，许良英编，石家庄：河北教育出版社，1990年第1版，第38~83页。
许良英：爱因斯坦的唯理论思想和现代科学，北京：《自然辩证法通讯》，1984年第2期。
《爱因斯坦文集》第1卷，许良英等译，北京：商务印书馆，1976年第1版，第2页。该文集的翻译是上乘的，但此处把意思译错了。译文“少年时代的宗教天堂就这样失去了，这是使我自己从……中解放出来的第一个尝试”，应译为：“这样失去了的少年时代的宗教天堂，是使我自己从……中解放出来的第一个尝试。”
李醒民：奥斯特瓦尔德的能量学和唯能论，北京：《自然辩证法研究》，第5卷（1989），第6期。
李醒民：世纪之交物理学革命中的两个学派，北京：《自然辩证法通讯》，1981年第6期;李醒民：论批判学派，长春：《社会科学战线》，1991年第1期。
李醒民：简论皮尔逊的科学哲学，北京：《自然辩证法研究》，1991年第3期。
李醒民：《理性的沉思》，沈阳：辽宁教育出版社，1992年第1版，第四章、第十二章。
《爱因斯坦文集》第三卷，许良英等编译，北京：商务印书馆，1979年第1版，第487页。
李醒民：物理学革命行将到来的先声——马赫在《力学及其发展的批判历史概论》中对经典力学的批判，北京：《自然辩证法通讯》，1982年第6期。
李醒民：哲学是全部科学研究之母——狭义相对论创立的认识论和方法论分析（上、下），长春：《社会科学战线》，1986年第2期;1986年第3期。
李醒民：论爱因斯坦的经验约定论，北京：《自然辩证法通讯》，1987年第4期。
G. Holton, Thematic Origins of Scientific Thought, Harvard University Press, 1974, pp. 197~217.
Б.Г.库兹涅佐夫：《爱因斯坦——生•死•不朽》，北京：商务印书馆，1988年第1版，第526~596页。
我认为“外部的确认”是最终标准、最低(最起码)的要求;“内部的完美”是辅助标准、最高(更进—步)的要求。也许是对此的不理解，有人误以为爱因斯坦的两个标准是“矛盾的”， “是借强调‘内在的完备''来排斥和反对量子力学的‘外部的证实''”。其实，爱因斯坦并没有反对量子力学的“外部的确认”，只是他认为量子力学对物理实在的描述不是完备的(complete)，不是他理想中的完美的理论。由此可见，把“内部的完美”译为“内在的完备”，也是引起上述误解的一个原因。
李醒民：论爱因斯坦的综合实在论思想，北京：《中国社会科学》，1992年第6期。
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