【网学提醒】：本文主要为网上学习者提供哲学的“爱智范式”的演变——马克思是如何超越西方形而上学哲学的 ，希望对需要哲学的“爱智范式”的演变——马克思是如何超越西方形而上学哲学的 网友有所帮助，学习一下吧!
资料包括： 论文(8页10168字)
说明：
【内容提要】哲学的“爱智范式”通过预设某种“最高智慧”作为人之欲求的终极目标将人引向一个无限超越的过程。文章认为，对西方形而上学史唯有从“爱智”哲学范式的发展史及其终结的角度才可窥见其中的奥秘。由“爱智慧”确立的形而上学隐含着宗教—科学二元性特征。中世纪发展出宗教思想方法的爱智维度，近代发展出了科学思想方法的爱智维度。黑格尔哲学的解体标志着“爱智范式”的哲学的终结。马克思哲学开启了一条由“实践观点”超越传统哲学—形而上学“爱智范式”的道路，哲学出现了面向现实生活的转向。
【关 键 词】爱智范式,形而上学,生活世界
【 正 文 】
一
长期以来，西方思想习惯了由“爱智慧”理解哲学，往往把哲学的使命看作是对一种绝对的、超越历史和时间的“语言”（“逻各斯”）的寻找，以便通过此种最高智慧之“道说”完全清楚明白地将“真正的”实在按其所是地传达出来。西方哲学遵循这种“爱智范式”。
这里所谓的“爱智范式”，一言以蔽之，即把智慧作为“爱”的对象。由此，它预设某种终极的“最高智慧”作为人之欲求的终极目标。它将人引向一个无限超越的过程，要跨越一座连接此岸到彼岸、现象界到理念界的“桥梁”，它要在心与物、思维与存在、语言与对象之间架起一座相通的桥梁并引导人们到达彼岸，趋近客观真理。这形成了一种缺乏历史感、仇恨断裂和变异、追求形式的理智逻辑思维的“爱智”型的哲学范式。它通过预设一个“真正的世界”将人看作是同属两个世界的“公民”。
“爱智慧”原本是人最本己的生命活动，但在西方哲学—形而上学构造自身历史的过程中，它成了人的一部分（心灵部分或理性部分）反对另一部分（肉体部分或非理性部分）的分裂人或人的世界的活动。这样，以“爱智慧”或“爱真理”自许的哲学家们，尽管在有关“真正的世界”或“真正的实在”问题上争论不休乃至针锋相对，但他们走的往往是同一条道路：追求智慧或真理之路，即要求在人的“内在心灵（灵魂）”同“世界之外的实在”之间建立某种终极而稳固的联系的道路。从一种积极的意义看，这是“一系列高尚的心灵”，是“许多理性思维的英雄们”的展览，“他们凭借理性的力量深入事物、自然和心灵的本质——上帝的本质，并且为我们赢得了最高的珍宝，理性知识的珍宝。”（注：黑格尔：《哲学史讲演录》，第一卷，商务印书馆，1983年版，第7页。）因此，这种“爱智范式”的哲学—形而上学在关涉到人存在和他的世界的终极根本问题时，绝大多数哲学家相信自己的理论触及到了实在自身的奥秘。 目录：
1.这里所谓的“爱智范式”，一言以蔽之，即把智慧作为“爱”的对象。
2.由之发展出来的西方形而上学走上了对“永恒在场之物”的追寻。
3.马克思比任何一位“现代”哲学家都更清楚、更全面、更彻底地看到了哲学变革的方向。
