浅谈苦难意识的艺术性表现
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资料包括： 论文(3页3043字)
说明：
关键词：艺术创作；苦难意识；传承性；感染力
什么是苦难意识?简单地说，它指艺术家对现实人生悲惨境况的深层体验及由之而生的悲悯情怀，对悲苦、不幸、困顿的人类悲剧性生存状态真相不屈不挠的关注、追问；更重要的是，艺术家必须对人类生存的负面价值(恶、死、丑、悲、罪、悔、辱等)葆有一种直面抗争的精神姿态和战胜苦难、自我救赎的心理情感价值取向。如此规定，当然绝不意味着中国艺术家们与苦难意识丝毫不沾边。但不能不留意，艺术家描绘、表现的从来都不是生活世界本身，而是对生活世界的感受、体验、评价、反思。中国的哲人、艺术家并非对冲突、对抗、邪恶、不合理等视而不见、充耳不闻，司马迁说周公演《易》“其有忧患乎”?韩愈也有“发愤著书”论。但是我们对矛盾的东西、可悲可怖的现象不像西方人那样喜欢直接地表现出来，还要反抗，唤醒自由意志，所以才有但丁《神曲》里对地狱狰狞恐怖的血淋淋的描绘，才有普罗米修斯不避痛苦惩罚的献身精神，才有贝多芬“扼住命运咽喉”由悲哀转向抗争的炽情，才有西西弗神话式的荒诞感，才有描绘体验病态、死亡乃至自杀的艺术家(如蒙克)等。人生存的不可捉摸，人性中恶的因素的膨胀无度，社会不合理势力对人的压迫等等，都是西方哲人们对悲剧化生存状态的解释。他们不怕毁灭，似乎只有毁灭才能释放出放纵、狂烈的颤栗能量，才符合他们必须在对立两者之间选择的思维习惯。中国人则很擅长“化”，化丑为美，避免直接表现令人可怕的血腥。因此，面对人生虚无这一悲剧性主题，庄子丧妻鼓盆而歌，那是痛彻骨髓、领悟到人生本无后的恬淡。能于自在山水间与天地精神往来，何须像尼采那般刻意彰显酒神生命狂飙力来缓解面对虚无的痛苦呢?当现实生活与理想诉求间产生矛盾冲突时，《梁祝》化蝶，《牡丹亭》人鬼幻化之类传奇性的结局似乎更符合中国人追求圆满的心理。“人生天地间，忽如远行客”，“生年不满百，常怀千岁忧”。汉魏骚客最能体会人生短暂带来的悲愁哀痛的思绪，但由仕途无望、时变沧桑激起的并非对人生空幻的彻头彻尾的虚无感，而要么是人生易逝及时行乐的紧迫感，要么是对功名利禄的幻影般的追寻。对个体命运的深切体验总与死亡联系。阮籍处魏晋易代之际，现实处境不可谓不险，但吟《咏怀诗》多显忧思之心，哀痛之情，绝无自戕之意。
资料包括： 论文(3页3043字)
说明：
关键词：艺术创作；苦难意识；传承性；感染力
什么是苦难意识?简单地说，它指艺术家对现实人生悲惨境况的深层体验及由之而生的悲悯情怀，对悲苦、不幸、困顿的人类悲剧性生存状态真相不屈不挠的关注、追问；更重要的是，艺术家必须对人类生存的负面价值(恶、死、丑、悲、罪、悔、辱等)葆有一种直面抗争的精神姿态和战胜苦难、自我救赎的心理情感价值取向。如此规定，当然绝不意味着中国艺术家们与苦难意识丝毫不沾边。但不能不留意，艺术家描绘、表现的从来都不是生活世界本身，而是对生活世界的感受、体验、评价、反思。中国的哲人、艺术家并非对冲突、对抗、邪恶、不合理等视而不见、充耳不闻，司马迁说周公演《易》“其有忧患乎”?韩愈也有“发愤著书”论。但是我们对矛盾的东西、可悲可怖的现象不像西方人那样喜欢直接地表现出来，还要反抗，唤醒自由意志，所以才有但丁《神曲》里对地狱狰狞恐怖的血淋淋的描绘，才有普罗米修斯不避痛苦惩罚的献身精神，才有贝多芬“扼住命运咽喉”由悲哀转向抗争的炽情，才有西西弗神话式的荒诞感，才有描绘体验病态、死亡乃至自杀的艺术家(如蒙克)等。人生存的不可捉摸，人性中恶的因素的膨胀无度，社会不合理势力对人的压迫等等，都是西方哲人们对悲剧化生存状态的解释。他们不怕毁灭，似乎只有毁灭才能释放出放纵、狂烈的颤栗能量，才符合他们必须在对立两者之间选择的思维习惯。中国人则很擅长“化”，化丑为美，避免直接表现令人可怕的血腥。因此，面对人生虚无这一悲剧性主题，庄子丧妻鼓盆而歌，那是痛彻骨髓、领悟到人生本无后的恬淡。能于自在山水间与天地精神往来，何须像尼采那般刻意彰显酒神生命狂飙力来缓解面对虚无的痛苦呢?当现实生活与理想诉求间产生矛盾冲突时，《梁祝》化蝶，《牡丹亭》人鬼幻化之类传奇性的结局似乎更符合中国人追求圆满的心理。“人生天地间，忽如远行客”，“生年不满百，常怀千岁忧”。汉魏骚客最能体会人生短暂带来的悲愁哀痛的思绪，但由仕途无望、时变沧桑激起的并非对人生空幻的彻头彻尾的虚无感，而要么是人生易逝及时行乐的紧迫感，要么是对功名利禄的幻影般的追寻。对个体命运的深切体验总与死亡联系。阮籍处魏晋易代之际，现实处境不可谓不险，但吟《咏怀诗》多显忧思之心，哀痛之情，绝无自戕之意。