内容提要】本文以9种《皇朝经世文编》为史料依据，考察近代科学知识从西方输入时，晚清社会大众如何进行文化和知识架构的调整，以试图认识近代科学的本质，形成自己对近代科学的认知体系的过程。
【摘 要 题】思想·文化
【关 键 词】科学/格致/西学/学科
【正 文】
近代科学在中国是通过移植的方式建立起来的，因而必然会产生中国固有文化与近代科学在观念上的衔接问题，即如何调整原有的知识体系。关于这1问题，以往的有关研究多以当时的著名人士尤其是所谓的“先进”人士的观念作为研究对象来考察，然而这样的研究在反映社会大众对近代科学认知的实际状况上不无缺陷。因此，本文试用体现儒家经世致用思想的《皇朝经世文编》作为考察的资料依据。《经世文编》的编纂在晚清蔚然成风，前后多达数10种，所辑文章既有出自硕儒高官的，更大量出自普通知识分子，因而成为反映社会1般认知状况的史料。本文就此选择了其中流传较广、影响较大的9种：贺长龄辑《皇朝经世文编》（1826年，简称《贺编》）；饶玉成辑《皇朝经世文编续集》（1882年，简称《饶编》）；葛士浚辑《皇朝经世文续编》（1888年，简称《葛编》）；盛康辑《皇朝经世文续编》（1897年，简称《盛编》）；陈忠倚辑《皇朝经世文3编》（1898年，简称《陈编》）；麦仲华辑《皇朝经世文新编》（1898年，简称《麦编》）；邵之棠辑《皇朝经世文统编》（1901年，简称《邵编》）；何良栋辑《皇朝经世文4编》（1902年，简称《何编》）；求是斋主人辑《皇朝经世文编5集》（1902年，简称《求是斋编》）及甘韩辑《皇朝经世文新编续集》（1902年，简称《甘编》）。由于“格致”或者“格物”是晚清用于表达科学内涵时最为常用的概念，因此本文考察先从“格致”的涵义入手。
1、“格致”的伦理取向与自然研究取向
“格致”即“格物致知”的简称，出自儒家经典《大学》：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先至其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见儒家“格致”所关注的是社会伦理问题，作为实现“诚正、修齐、治平”的基本手段。
早期《经世文编》中“格致”1词的使用，多反映了这种伦理取向。例如，陆世仪认为，“格致工夫，义礼居其大半”（注：陆世仪：《思辨录论学》，《贺编》，卷3，学术3，法语。），可见义礼是儒家格致的主要内容。俞长城更强调格致是实现治国平天下所不可或缺的，“夫格物致知、诚意正心、修身齐家，以至治国平天下，此自然之理而必至之势也。今而曰：物不必格也，知不必致也，意不必诚，心不必正，而身不必修也，我治天下而已耳。是犹不逾跬步，而欲至千里，吾见其不能及也。”（注：俞长城：《王霸辨》，《贺编》，卷7，治体1，原治上。） 凌廷堪这样解释格致：“所谓物有本末，事有终始是也。格物格此也。礼器1篇，皆格物之学也。若泛指天下之物，有终身不能尽识者矣。必先习其器数仪节，然后知礼之原于性。所谓致知也，知其原于性，而后行于诚。”（注：凌廷堪：《复礼中篇》，《贺编》，卷54，礼政1，礼论。） 这就是说格致的目的是通过对物性的理解而明白礼，并由此而达到知行合1。另外，从《经世文编》的编纂体例来看，大量关于格致的文章，多被列于“治体”、“礼政”以及“学术”或“原学”门类下，这种分类也体现了儒家格致活动的伦理取向。
事实上，儒家的格致也包含有自然研究。在早期《经世文编》中，这类文章被列于“户政”纲中的“荒政”门下。杨景仁的《备杂粮》中提到明朝周宪王的《救荒本草》及王磐的《野菜谱》，认为“2书皆精于格致”（注：杨景仁：《备杂粮》，《贺编》，卷41，户政16，荒政1。）。书中内容主要是有关植物性状及其应用。故而此处的格致亦指自然研究的活动。赵元益在《备荒说》中，将格物进1步具体化，用于考察土壤的性质，“苟能讲求树艺，则天下实无不可用之土也。要在格物者之善察其性耳。”（注：赵元益：《备荒说》，《葛编》，卷39，户政16，荒政下。） 儒家格致不排斥自然研究，但这种活动不是以形成科学理论为最终目的，而是仅关注其实际功用。
在较后的《经世文编》中，有人认为，朱熹为《大学》所作的注解就使得儒家的格致须囊括自然研究的内容，“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”依据朱熹的“即物穷理”说，作者指出：“非格物则不知造化自然之理。由此则知敬天，知敬天则自能于诚正修齐之功，循序渐进，以冀不愧于屋漏。”（注：
