特别笃信读经理念的家长，选择让孩子在私塾中1直读下去，以后凭本事到社会上找工作。较为担心孩子将来出路的家长，则会选择让孩子在私塾读1段时间，再回到学校，或者同时在私塾和学校之间两头跑。
当然，现代私塾也不是全然没有正规教育体制外的出口。在经济发达的上海，孟母堂的男主人信心10足地说，学堂的孩子已经有读经几年后直接出国读书的例子；在山东德谦学堂，也有学生准备参加自学考试取得本科文凭，进而再考研究生继续深造。这些迂回的方式，或许为现代私塾学生的出路问题提供了新的视角。
然而，更为吊诡的1个问题在于，1个孩子上面有好些的家长：父亲、母亲、爷爷、奶奶……家长之间的看法可能是不同的，甚至完全向左，但谁又都希望按照自己认同的方式，教育自己的孩子。
9岁的张锦汉小朋友就面临这样的难题。他从小被母亲尚女士带着读《道德经》。等儿子上小学之后，尚女士见儿子课业繁重，没办法继续读经了，觉得需要把孩子送到私塾，但遭到家人的1致反对，包括丈夫和父亲。2007年暑假，尚女士借口外出旅游，把孩子送到上海1家私塾。然而纸包不住火，丈夫和父亲最终知道了，于是1家人从陕西老家往返上海两趟，孩子还是被接回去了。但没过多久，尚女士又把孩子带到山东的1家私塾，自己索性把工作丢到1边，在私塾里和孩子1起读起古书来。为这，她和丈夫差点闹到离婚的地步。
如果家长之间意见不合，特别是父母之间意见不合，孩子就难免在学校和私塾之间来回徘徊。如果夫妻2人对读经理念都非常认同，那么1个新的私塾很可能就此诞生，安徽合肥的王武东和陆易就是如此。他们办的小筛子私塾，因为不收费而在圈内名气颇大。
王武东认为，私塾教育属于德行教育，和技能教育的不同之处在于，它不能用商业的方式来运作。夫妻2人从2004年开办第1个诵读班以来，到现在已经开了4个诵读班，搭进去了好几万的积蓄。后来，为了让私塾持续下去，他们不得不折中1下，在网上公布了1个公益账号接受捐赠，但捐赠必须是无记名的。
实际上，经费问题也是私塾面临的1个重要问题。河南安阳的魏老师为了开办谦德学堂，甚至卖掉自己的房子，住在学堂租来的房子。这种发自民间的私塾目前缺少政府或相关基金的资助，经费问题大多数还不得不依靠收取学费来解决。不过，如今能够基本实现收支平衡的私塾也不少，比如上海的孟母堂以及天津的在谦学堂。
平江5峰私塾810多岁的朱执中先生，尽管满腹经纶，却不怎么去理会什么“读经运动”或“现代私塾”——据说有人出810万请他去做关于读经的讲座，被他谢绝。朱先生的儿子，在岳阳已经买好了楼房。尽管老伴已经去世，封馆后的朱先生，仍然1个人住在土墙的老屋中。低矮的老屋4周，围着两层的楼房，都贴满洁白的瓷砖。每天清晨，朱先生1般都会在老屋的墙根下晒太阳，抽抽烟，若有所思，若无所想。门前的路上——据说这条土路很快就会铺成柏油路——不时有摩托车呼啸而过。太阳的光，很快就被4周的楼房挡住，于是朱先生起身进屋。佝偻的身躯转过，恍惚中1个乡土社会的背影，渐行渐远。
然而，这1切并不妨碍他的学生、210多岁的王振华对于“读经运动”的参与——王振华曾经在长沙跟随推广经典教育的老师做过“经典导读”，也曾经在北京跟过1位专门推广《弟子规》及德行教育的王教授。他现在所收的学生，其家长也深受王财贵等人读经理念的影响。他还教孩子们“吟唱”，但大都用的是普通话。他用自己抄写的繁体、竖排、小楷的《幼学琼林》和4书等作为学生的教材，但也用1些现在出版的大字拼音素本教材。在王振华那无名的私塾里，我们似乎看到了所谓“传统”和“现代”之间某种无声的结合。
私塾之路，或许刚刚开始。 si shu zhi lu ，huo xu gang gang kai shi 。
