在具体的物质“实用”（如烤出面包）的意义上，哲学是“无用”的，1般人批评哲学无用往往都来自这里。但是，如果我们承认人还有“非实用性”的如精神领域的需要，那么哲学是否也无用呢？我们相信，人1进到精神世界中，哲学就有话对他可说，就有价值对他可显。在精神世界中存在的，不只是哲学，还有文学艺术、宗教、历史等领域。它们的共同点是，虽都没有物质实用性，但都是精神滋养品。以偏概全言之，文学艺术的特点在于形象，历史的特点在于具象，宗教的特点在于幻象，哲学的特点在于抽象。前3者其“象”不1，但各有其“象”，并各以其“象”感人、动人、引人。唯哲学把“象”抽掉了，它无形无象。哲学不以“象”显示自己，它以普遍概念安身立命。哲学是在“实际”事务之上求“真际”的世界，是无形无象的概念的世界。只有在这个世界中，人才能无牵无挂、无忧无虑地自由“神游”和“畅游”。因此，我们可以说哲学是1个最自由的精神世界，是1个能够无限神游的世界。进入哲学，我们就进入到了自由之地，进入到了无限的精神之旅中。这样说如果人们仍感到玄虚，我们可以说哲学令人冥想、令人深刻、令人多智、令人明辨、令人安祥、令人达观。要不，拥有哲学知识也就获得了1种教养，即便不能由此而变得温文尔雅，起码也是1种装饰。能够用哲学进行装饰自己的人，已经是在享用1种特殊的奢侈品。如果我们在以上意义上所说的哲学的用，仍不足以概括哲学的用，那么，哲学之用的答案，要么就在哲学家对哲学之用的所有论说中，要么就在每个人进入哲学世界之后所得到的直接感受和领悟中。
注释：
1 金岳霖：《论道·绪论》。
2 见《庄子·外物》。原文是：“惠子谓庄子曰：‘子言无用。’庄子曰：‘知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘无用。’庄子曰：‘然则无用之为用也亦明矣。”
3 值得再次强调，在最简单的现象中，往往隐藏着最不简单的事理。
4《文子》和《淮南子》中都有这个大意相同的说法—— “故用之者必假于不用者”；“用也必假于弗用也”。
5《庄子·人间世》。
6《庄子·人间世》。据《山木》篇载，无所可用的大木虽然保持了天年，但鹅由于不会鸣叫而被杀掉。这个例子让庄子有点尴尬。
7 我们有必要回味1下《庄子·齐物论》中对价值和利害相对性的1段生动质问．“民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧， 猨猴然乎哉？3者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，4者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，4者孰知天下之正色？”
8 《庄子·逍遥游》。
9 《春秋繁露·祭义》。
10 《春秋繁露·止雨》。
11 《论衡·篇》。
12 《荀子·富国》。
13 “夫无用则无所宝，有用则有所宝也。无用而常足者，莫妙乎道；有用而弘道者，莫大乎位。”
14 海德格尔：《形而上学导论》，第１２页，仰哲出版社，１９９３年。
15 柏拉图：《文艺对话集》，第213页，人民文学出版社，１９８３年。
16 亚里士多德：《形而上学》，第５页，商务印书馆，１９８１年。
17 海德格尔：《形而上学导论》，第13页，台湾仰哲出版社，１９９３年。
18《蒙田随笔全集》上，第183－184 页，
19 奥勒留：《沉思灵——1个罗马皇帝的思考》，
20 金岳霖：《唯物哲学与》，见《金岳霖学术论文选》，第１６０页，科学出版社，１９９０年。
21引自 黑格尔：《小逻辑》，第２４页，商务印书馆，１９８１年。
22金岳霖：《哲学与生活》，见《哲意的沉思》，第240页，百花文艺出版社，2000年。
23就连1般认为最严密的数学知识，在克莱因（Morris Kline）看来，也在丧失“确定性”（参见《数学：确定性的丧失》，湖南科学技术出版社，1997年）。本来就不确定的哲学，虽然近代以来哲学家们努力使哲学成为科学的榜样，力求使哲学“
