台湾佛寺建筑在长期的构造中形成了自己的特点，现将其主要特点陈述如下。
一、台湾佛寺建筑与风水灵地
台湾佛寺建造前都要请勘舆家看风水，进行所谓“寻龙点穴”。要求要阴阳交会之穴，其阴指水，阳指山，即要有山环抱，山如龙脉，又有水口，流水口气，“局圆，气壮”为佳地。如台北县五股乡观音山下的宝缬禅寺，三面环山，正面临水，面对基隆河与淡水河交汇处，山明水秀，风景幽雅，在堪舆学上称为“三水朝堂”的风水宝地。彰化县花坛乡岩竹村的虎山岩，在八卦山的西北麓，左右依山环抱，绿阴满地，在地理风水上属于虎穴。彰化县溪湖镇凤山之麓的凤山禅寺，依凤穴而建。此处环境绝佳，视野开阔，特别在大悲殿后极目远眺，清风徐来，让人精神抖擞。南投市八卦山之阳的碧山岩寺，山上常绿，地如梳形，左拥茄、右挹大虎两山，亦为佳地。南投市福星里的慈世寺，因一地理师见此地理风水奇佳，遂在此处建寺而居。
台湾的佛寺建筑也讲究灵地，以有灵异现象出现为寺地首选。台北市万华区的龙山寺的建造，据传与二百多年前有一位泉州来的船夫有关，当时这个船夫要去景尾购买藤木，经过艋时，在现寺址休息。离开时忘了将香火带走，那天晚上有人瞧见那边也有磷火般的火光，原来是香火系在竹枝上，随风飘动的结果，香火上写有“龙山寺观音佛祖”七字。附近居民就将香火安置奉祀，后认为极为灵验，前来参拜的人日增，遂建起了龙山寺。第二次世界大战中，龙山寺中殿与右廊均被飞机炸毁，惟观世音佛祖丝毫无损。消息传出，远近信徒都来参拜，并再次重修。台北市中山区北安路的剑潭古寺，其建造之由，据传因乾隆年间有一僧人荣华和尚路过此地，遇一蛇挡路，以卜筮占凶吉，大吉，便在此地建寺。后又有白衣大士托梦，将有八只舟楫从上海经过基隆，可解决建寺费用，后果然灵验。台中县清水镇的紫云寺，其创建因缘，传说建寺前有一来自泉州人，途经紫云寺现址，于大榕树下休息时，将所带观音菩萨香火悬挂于树梢，行前遗留树上，入夜后大榕树光芒四射，附近人大为惊奇，前往探询，只见菩萨香火，观音菩萨灵异感应的事不断，前来参拜人潮如流，由此就有了盖寺之举。云林县斗六市湖山里的湖山寺，创立前是荒山野地，传说一位在此垦荒的林克明居士笃信观世音菩萨，一日见一白衣女子在附近溪边洗衣，又突然消失，一连数日，林克明认为是观世音菩萨显灵，便在菩萨现身之处建一小岩，上题“南无观世音佛祖”六字，朝夕膜拜，灵异显著，使信众云集，遂盖此寺。嘉义县竹崎乡内埔村的香光寺，其建造原因据记载是清光绪初年时，村内有姓林的村民供奉一尊来自唐山的观世音非常灵验，村人请求林家能将菩萨让所有村民礼拜，于是在现址搭堂，最终建成此寺。南投县埔里镇的久灵寺，其建造缘由起于早年一对夫妻携子来此搭草庐居住，将随身携带的佛像在此安奉，出现种种神异现象，如以此处香灰治病可痊愈；草茅顶上所结虎头蜂窝不但不叮人，还对前来参拜之人迎送往来，所以信徒日增而建起了此寺。也有的因显灵而香火日盛使佛寺得以不断扩充的。如嘉义市民权四路的地藏寺，原来仅是一个小庵，日据时代早期，有一患小儿麻痹症的人在此处摆了小冷饮摊。一天收摊时捡到一大包银圆，他决定留下等失者来领，失者要付他部分钱时，被他婉拒，这时天已暗，他只好在冷饮摊上过夜，梦中一位老公公说他心肠好，接着双腿剧痛，吓醒后，双腿竟不治而愈。第二天，他到“地藏庵”叩拜时，发现昨天梦中的老公公就是这里供奉的地藏菩萨。传开后，“地藏庵”香火日盛，规模日扩，最终发展为今天规模。其中最有代表性的如桃园观音乡的甘泉寺，其中因灵异现象的出现几经变化，从“石观音”改名为“福龙山寺”，又改名为“甘泉寺”，正如寺中沿革的碑记所载：“溯自咸丰八年戊午三岁，大溪唇地方滂沱大雨倾盆，而至池塘崩溃冲开荒地一丈余深，顿变溪流另成一小泽滚滚激流，现出神秘境域。翌日，农历四月廿二日风停雨霁，一切令人有新奇的感觉，适有黄等由耕耘之归途在此潭中发现一尊天然石像，惊奇之下，遂拾起在近旁结草庵以奉祀，因貌似观音故称石观音。时值瘟疫猖獗，六畜不宁，无有祈求不获安康，灵验显著传播四方，远自台北淡水来瞻拜，络绎不绝，一时庵前若市，从此本地遂改称石观音乡。时之贡生黄云中者起而募捐，于咸丰十年十一月建竣庙宇曰福龙山寺。经历三十年，后有改建之议，由徐再、廖文安等发起改建后殿，黄经德、曾坤房、廖均安、罗成连等继起募捐完成两廊及前殿。光绪二十二年，全庙完竣。是年有汪番者夜过石像显迹处，偶见毫光灼灼，一股清泉潺潺而流，水质甘甜，饮之神爽气消，病者求饮效胜金丹，因而选定四大丙申之吉日开挖水井，名曰甘泉井，远近善信前来祈求甘泉，治愈病体者大有其人，远自竹堑新社等地而来者尤多，又逢新庙建竣香烟倍盛，甘泉寺由此而名。”
得到某种暗示也是建寺的主要原因。嘉义县民雄乡的宝林禅寺，其开山住持妙观法师当时三步一拜由北往南朝山行脚，行经嘉义大林香焦山时，有菩萨示现的灵异现象，由信徒指引方向，遂在现址建寺。南投县国姓乡的仙佛寺，其规模建设均为张添旺居士执行，据说当时他因患肾脏萎缩病，求医无数，后在观音菩萨座前发愿，如能痊愈则舍弃测量工程工作，改修佛道。尔后病情好转，后即全力此寺修造。南投县埔里镇的佛光寺，其原地为王连科居士居住的茅蓬，一日王连科正在茅屋中熟睡，突然看见床下发出强烈的白光，继而出现一朵白云冉冉上升，其底部又发出椰圆形强光，光中并出现一道金光，王居士在叫“佛来了”，原计划下山买菜，恐有高僧来而专候到十时，见有三位僧侣由远而近，中间一位即乐果老和尚，与梦境相符。王居士随即皈依，并献出此地盖寺。台南市北区的正觉寺，由道妙法师创建。当年道妙法师正不知选择何处为道场，一日经过此地，见福德庙前竖有碑记曰：“昔年地藏王菩萨庙建于此”，始知此原为佛教圣地，便在此地借福德国寺安排佛位，后在此建成大殿。
[NextPage] 二、台湾佛寺山门的建造 
山门是佛寺的门面，给人第一印象。往往通过山门可判断佛寺的规模和主人的喜好。台湾佛寺的山门形式多样，风格不一，往往给人留下深刻印象。牌坊型山门，是台湾佛寺山门中常见的样式。牌坊在古代称“绰楔”，又名牌楼，其造型美观，一般在斗拱额坊柱两旁，都有坚固的斜戗，用作山门，可增加庄严肃穆的气氛。牌坊型山门有门楼式、宫殿式等多种形式，台湾佛寺大多数牌坊型山门也多是这两种形式，一般有一大（中间）二小（两边）三个门。苗栗县苑里镇的慈光寺，其山门上下两层，上下层的屋檐外都置以走兽瓷器，两檐微微翘起。彰化市桃源里的八卦禅寺，其山门上下两层中隔开六个空格，于端庄之中透出空灵，其山门左右两侧的联语为：“八方皈法眼悟菩提树生虚境，卦象印禅心知明镜台绝俗生。”彰化县员林镇的紫竹禅寺，牌坊型山门为宫殿式，屋脊中为一法轮，简约古朴。台中县太平镇的清凉寺，山门为歇山二重式层顶，正方形正门，两边为拱形圆门，再两边各有四个精美图案的门壁，山门前两排石阶中昂首怒目的巨龙，极为华丽庄严。上下两层之间密封没有空隙，显得厚密稳重。彰化市福山里的福山寺，高大的山门上下层之间饰以彩绘，显得端庄雄伟。嘉义县民雄乡的宝林禅寺，山门两边用砖贴砌，并无诗偈，屋脊也无任何装饰物，显得朴实端庄。南投县水里乡的莲因寺，银白色的山门一字排开，除了风铃外并无任何装饰，半圆形门上的石刻花纹精细优美，与整个山门和谐地表示出一种豁然和宁静。南投县竹山镇的德山寺以四根柱子抵住上面的建筑，虽无可开的门，却表现出一种大气和端庄。
富丽堂皇是台湾佛寺山门中的一个特点。台中县太平镇的清凉寺，山门为歇山二重式层顶，正方形正门，两边为拱形圆门，再两边各有四个精美图案的门壁，山门前两排石阶中昂首怒目的巨龙，极为华丽庄严。台北市中山区的剑潭古寺，其山门的四根圆柱上都刻满诗偈，屋檐下为彩绘，“剑潭古寺”匾额下又为山水人物彩绘，显得光彩夺目。南投县埔里镇的地藏院，山门为中间正、两边斜的模式，三扇半圆形门上都雕有精美的花纹，显得美轮美奂。台南县仁德乡的净修禅院，山门前后各有两排石柱，山门为两层，上层下即为花纹图案，下层的门楣上又是图案，均精美绝伦。台南县西港乡的信和禅寺，山门前有两个遥相对应的石狮，山门的二层屋檐下的石条上均为精美雕刻。台南县新营市的妙法禅寺，山门的屋檐极为繁缛，宛如宫殿，四根柱子上均刻有诗偈，极为雍荣华贵。基隆市信义区的大佛禅院，山门为三个歇山顶式建筑，当中一个高于两边。屋脊上的仙人和动物等装饰，将山门点缀得富丽华贵。
有的山门形态各异。彰化市中山路的南山寺，山门为拱门形式，中间正门为全圆形，两个边门上为花瓣形，下为长方形，门前青狮一对，门前后各有象首四尊。彰化县田中镇的鼓山寺，山门用水泥灌为冂型，上有三个法轮，可称别具一格。云林县左坑乡的慈光寺，山门四个石柱上站立着高各四丈余的四大天王，一种威严之感油然而起，据说仅此四天王造型就历时二年余。嘉义县梅山乡的禅林寺，有两座山门，一座在山脚下，一座在寺院前。南投县名间乡灵山寺，山门屋脊装饰极为繁缛，虽有一大（正）二小（边）三个门，但只开正门，两边门是封住的。台南市北圆街的开元寺，山门极为金碧辉煌：山门为硬山式，屋檐上四只向着檐中法轮的凤凰泥塑，两边屋檐飞翘极为夸张，山门前的正门、侧门左右皆镶有石雕图案，共六幅，屋檐下有一蓝底横匾，上书“登三摩地”四大字。台南县白沙镇的大仙寺，山门只开一个正门，边门不是开在两边而是一侧，两层屋脊的两端均高高翘起。
有的山门精致小巧。苗栗县通宵镇福智寺，山门仅一个门，上题“福智寺”三个大字，如农家四合院大门，精致简朴，门上屋脊微微起翘如燕尾式，显得小巧玲珑。彰化市卦山里的茗山岩，仅开的一个山门小巧古朴，山门上的屋檐两条腾跃的长龙相向而对，显得堂皇又精巧。有的山门简洁朴实。苗栗县竹南镇的永莲寺，山门由四根长方形柱子组成，柱子上无任何装饰，显得小巧简洁。台南县关庙乡下妙法寺，山门掩在丛林中，两根柱子，上加一横梁，横梁上再加一拱型柱，仅有一门显得简洁古朴淡雅。台南县六甲乡的龙潭寺，山门仅用两根柱子，上以铁线弯成弧形而成，简单朴实。台北市信义区的真光禅寺，山门用两根柱子，加一横牌，横立在进山路上。台北县新店市的海藏寺，山门在巷口立上两个柱子，上面用拱形铁件撑住，下挂三个灯笼。
[NextPage] 三、台湾佛寺的屋顶
佛寺的屋顶在某种意义上说是佛寺精华所在，由于它对佛寺的空间和造型起了决定性作用，又因为它给人以第一眼印象，在远处最先眺望到的是屋顶，它犹如人的头或冠，因此历代建筑师都极为看重。台湾佛寺的屋顶以硬山和歇山两种结构为主，但也逐渐衍化出许多类型，现简述如下。
硬山式结构。所谓硬山，指屋顶只有前后两坡，而且与两端的山墙墙头齐平，山面裸露而无变化，显得质朴则硬。硬山式结构一般为较古老的建筑，近十几年修建的寺院已不多见。硬山式也有许多种，如硬山一条龙脊式，即屋脊是下弯曲线，连续不断从右山墙连至左山墙。其如台北市内湖区的古月禅寺、桃园县大溪镇的斋明寺、苗栗县造桥乡的清泉寺、台南市中区的法华禅寺。另一种为硬山三川脊式，即屋脊曲线分段，当中稍高，两边稍降底，但尾部都向上弯起。台北市南港区的金山寺，屋脊为两段，当中稍高，两边稍低，脊上装饰繁缛。台北县淡水镇的鄞山寺，其屋脊亦为当中稍高，两边稍低，多出两道压住栋架的垂脊，其前端止于檐柱上方。台北县林口乡的观音寺、台北县石门乡的妙济禅寺、基隆市信义区月眉山的灵泉寺、桃园县杨梅镇的回善寺与妙善寺、新竹市境福街的净业院、新竹县竹北乡的莲华寺、苗栗县通霄镇的福智寺、彰化县鹿港镇的龙山寺、彰化县社头乡的清水岩寺等。
歇山式结构。歇山式又称为垂顶。四面落水，而左右两坡只斜一部分就接上山墙。实际就是把一个悬山顶（各条桁或檩不象硬山那样封在两端的山墙之内，而是直升到山墙以外，以支托悬挑于外的屋面部分。）套在庑殿（屋顶前后左右四面都有斜坡，并有一条正脊和四条垂脊的建筑）上，使悬山的三角形垂直的山，与庑殿山坡的下半部结合。其如：台北市士林区的妙法寺、台北县树林镇的海明禅寺与吉祥禅寺、苗栗县景头屋的明崇寺等。歇山式另一种样式是升牌楼式，即在屋顶中断升起如牌楼，看似又起一层，但大多数并无层楼，而仅为增加室内光线和加强通风，也有仅是为了装饰而增多屋脊，其如新店市的大佛寺、桃园县大溪镇妙法寺、新竹县竹东镇的大愿寺、苗栗县苑里镇的慈光寺、苗栗县造桥乡的灵天禅寺、新竹县湖口乡的凤山寺、台中县大雅乡的龙善寺、彰化县田中镇的普兴寺、云林县斗六市的湖山寺、嘉义县水上乡的法雨寺、南投县竹山镇的明善寺、南投市彰南路的碧山岩寺、南投市大庄路的养德禅院、南投县国姓乡的清德寺、南投县集集镇的慈德寺、台南市体育路的竹溪寺、台南县永康市的妙心寺与净土寺、台南县新营市的兴隆寺、台南县白沙镇的华严禅寺、台南县下营乡的慧山寺等。
攒尖式结构。攒尖顶，宋代称为斗尖顶，其屋面较陡，无正脊，数条长脊交会于顶部，上面再覆以宝顶。一般有方、圆、三角、六角、八角等多种。六角攒尖顶则需要先定好檩子的步架，在檩的交角处承以柁墩或瓜柱，再就是安角梁、雷公柱等。八角攒尖顶也是先定好檩子的分位，然后以柁墩支承檩垫枋。柁墩可搁在抹角梁或长、短扒梁上，长扒梁搁在金柱的正心檩上，躲开柱头。台湾攒尖式屋顶，如台北市士林区的东方寺，顶上正中为攒尖式结构，加上左右两个，共三个并排攒尖式，给人一种庄严的感觉。彰化县大城乡的古岩禅寺的正法宝殿，亦为攒尖式结构，远远望去，犹如古塔。苗栗县狮潭乡的弘法禅院，其地藏殿五层，最高一层为六角攒尖顶，雄伟壮观。
录顶式结构。这种结构四边有檐，顶部做成平顶的一种屋顶形式。最有代表性的如南投县名间乡的白毫禅寺。
组合型结构。即将不同类型的结构进行组合，如苗栗县通霄镇的庆云寺，由左右两个攒尖顶式，加当中一个硬山式组成屋顶。苗栗县头屋乡的慈愿寺，屋顶前沿为二龙相视，正中为硬山式，两边为攒尖式。
[NextPage] 四、台湾佛寺的装饰
台湾佛寺与福建闽南佛寺都有一个共同特点，即将精美的装饰与整体建筑融为一体。其装饰的部位有许多方面，如屋脊，往往以剪黏、泥塑组成，脊中间一般多为法轮、宝塔或三仙，两边如燕尾翘起，做振翅欲飞状；有时为翻转飞跃的蛟龙。有的简洁，有的繁缛。屋脊的檐尾处，往往排列有仙人，仙人之后依次为龙、凤、狮、麒麟、天马、海马、鱼、獬、吼、猴等造型，在最后一个后面，有一兽头称垂兽，同时檐角下必有另一兽头，称为套兽，据说可避邪。台阶，指从地面到台基的阶梯式的通道，主要以螭、虎或卷草装饰柜台脚。御路，指踏跺中间部分不砌条石，而斜置一行来雕以纹样以示富贵气派，一般雕以云龙。柱础，指木柱或石柱下垫的石墩，其作用是既可传递上部荷载，又可防止潮湿和碰磕损伤柱脚。台湾佛寺柱础的础脚大多为莲瓣形，也有圆柱形、圆鼓形、扁圆形、大小弧瓣形、四方形、六方形、八方形等。柱，指承受建筑物上部重量的直立杆体，按质地，有木柱、石柱之分；按样式，有圆柱、八角柱、方柱、瓜楞柱、雕龙柱之分。台湾佛寺以石柱为主，其次为木柱，近期也出现用水泥浇灌的圆柱。其装饰性大多为龙柱，如一柱一龙式、一柱双龙式、天翻天覆式、九龙盘柱式；如再细分，一柱一龙式又可分为柱身纯雕龙形，柱身除龙形外，再配以其它图形。也有花鸟柱，如龙凤柱、百鸟朝凤柱、百鸟朝梅柱、特殊花鸟柱等。还有人物柱，如单独人物柱、花鸟人物柱等。此外，还有蝙蝠柱、楹联柱等。
台湾佛寺的屋顶的装饰，主要在主脊、垂脊及山墙。新店市的大佛寺，其主脊两端末稍为大唇鱼头向空中伸展，云头花纹立于后，檐尾处有四、五位仙人及奇禽异兽。台北县树林镇的光明寺，屋脊中间孤立着一法轮。台北县汐止镇的慈航堂，屋脊上蹲立远眺的磁狮子，憨态可掬。台北县淡水镇的龙山寺，寺脊中一回首飞奔的麒麟，坐骑上放着八卦图盘。新竹市的圆光寺，大雄宝殿屋脊成一条直线，并无装饰物，但其屋脊下的屋瓦上却有双龙戏珠的图形，双龙不是呈张牙舞爪状，而是几乎成直线形的逶延向前伸张。新竹北埔乡的金刚寺，屋顶正脊成弧线，向左右舒展成燕尾起翘式，正脊上有复杂华丽的纹饰，两边双龙龙头向上，龙尾伸向内侧，戏珠于屋顶，气势不凡。
台湾佛寺中的雕刻艺术遍布寺内各个建筑部件。台北市中正区的圣灵寺，大雄宝殿前的两条龙柱为上等石材，所雕巨龙环抱石柱，从上而下，龙头上角如麒麟，头如兽，脚有爪，身有鳞，雕工精细，生动活泼。台北县汐止镇的静修禅院，前殿有两根龙柱，龙作昂首蜿蜒乘势而上之态，石壁上布满精美的雕刻品，有麒麟和仙人图。中坜市芝芭里的圆光寺，山门雕梁画栋，石柱上的飞龙似要腾空而起，壁上各式壁雕生动热闹，如上品中生、中品下生、下品上生、灵山圣会、夫人悟道、狮子榴燕、向上前呈等让人目不暇接。新竹县竹北乡的莲华寺，到处是精美的雕刻：梁下殿外一角雕有精细的梅花树，树下行走的马匹延伸两旁，各种浮雕的飞禽异兽栩栩如生，再往下是大耳穿着银色铜环的小白象，脚下是二十四孝的故事集，再往下是文王访姜子牙的浮雕。台中县雾峰乡的乾灵寺，三门上是绿檐，白柱正、背面各有六只象首，加上最外两只，共有十四只，雕工精细。台北市士林区的报恩寺，寺内有十几幅“佛陀成道往生故事集”的浮雕，从释迦牟尼诞生到涅，雕工浑厚结实。
台湾佛寺建筑中的壁画彩绘，除了各类几何花纹、自然纹样外，佛教中的各类故事是最常见的装饰品，但也有杂揉一些其它历史故事。彰化县溪湖镇的风山禅寺，有画在木板上的山水人物画，据说已有八十多年历史，还色彩鲜艳；大悲殿中有十一个壁画，其中二个是飞天，一个为双凤朝阳，另外八个将《观世音菩萨普门品》的内容画成壁画展示。台北县林口乡的观音寺，寺墙用亮丽的彩图雕饰而成，其图内容为二十四孝及佛陀本生故事，一共七、八十幅之多，几乎把整个寺院围了起来。中坜市芝芭里的圆光寺，大雄宝殿牧牛图的壁画，深具佛教含意，如第一幅上有一翘首竖角的黑牛，一边奔驰飞跃，一边吼叫大嚷，一牧童则我行我素手执鞭子，准备驯伏黑牛，此幅画为要消除一般众生中“我执”的心意的写照。第二幅画中，牧童已拉住黑牛，代表“心”已渐收。最后一幅画中，旭日东升，风和日煦，在阳光照射下，牧童愉快轻松地拉着已被驯伏的黑牛。苗栗县苑里镇的慈光寺，寺中壁画以佛教为内容，其左室供奉地藏菩萨，左廊壁画即以“地藏菩萨救涂苦”为题材，右方壁画则相对以“观世音杨枝水洒甘露”为题材，左右壁一慈一悲相对。其壁上的“大悲出相图”更是添加了佛教的气象。台湾佛寺中彩绘最有代表性的，为台南县中区法华街的法华寺，其彩绘无论在数量上或内容上都为珍品，装饰性极强，其中进天王殿的壁画如：“虎溪三笑”、“寒山拾得”、“莲池海会”，彩绘如“伏生受经”、“龙王拜观音”、“志公度梁武”，彩绘门神如“增长天王”、“广目天王”、“伽蓝护法”、“韦驮护法”、“多闻天王”、“持国天王”。中进三宝殿的壁画如：“降龙尊者”、“伏虎尊者”、“和靖咏梅”、“渊明采菊”、“茂叔赏莲”、“子猷种竹”、“枫桥夜泊”，彩绘如“太子出家”、“佛陀度五比丘”、“佛陀度阿难尊者”、“佛说药师琉璃光如来本愿经”、“佛说妙法莲华经”、“佛说阿弥陀经”。大士殿彩绘如：“右军观鹅”、“怀素写蕉”、“庆友尊者”、“伏虎尊者”、“迦理迦尊者”、“跋陀罗尊者”、“虎溪三笑”、“苏频陀尊者”、“九年面壁”、“庄周梦蝶”、“大悲出相”（共六幅）。左进关帝殿壁画如：“九年面壁”、“志公度梁武”、“迦理迦尊者”、“生公说法”；彩绘如：“松下问童”、“挂印封金”、“老子观井”、“秦叔宝”、“尉迟恭”、“云长刮骨疗伤”、“桃园结义”、“玉川品茶”、“茂叔赏莲”、“玉泉山显圣”、“赠袍”、“单刀赴会”、“水淹七军”、“王乔骑鹤”、“琴高跨鲤”、“秉烛待旦”。右进南极殿的壁画如：“王质烂柯”、“庄周梦蝶”、“苏频陀尊者”、“跋陀罗尊者”；彩绘如：“米颠拜石”、“伏生授经”、“元章题石”、“神荼”（门神）、“郁垒”（门神）、“八卦炉中逃大圣”、“渭水河”、“唐明皇游月宫”、“商山四皓”、“紫气东来”、“历山归隐”、“孔子问礼”，“志公度梁武”。壁画共十九幅，彩绘共六十七幅。从其内容可得知，除了以佛教内容为主外，还有涉及一些民间信仰。佛教故事可分罗汉高僧图（如降龙伏虎罗汉图，罗汉比丘图，高僧说法图，高僧故事图），佛陀故事图、大悲出相图等。各类壁画和彩绘在起装饰作用同时，也起到了教化作用。用这种形象的方式宣传佛教的学说，隐透着一种潜移默化的功能。
佛寺的窗也有许多形状而让人眼花缭乱。如台北市北投区的普济寺，其大雄宝殿的窗为钟型，有一种庄重的感觉，别有一番风味。台北市内湖区的古月禅寺，入口左右有两个六角形的窗户，窗口并用三根仿竹形的石柱缀饰，上有色彩丰富的泥塑人物，表现了住户对福禄寿的追求。台北市北投区的法雨寺，殿口左右各有一个八角形的窗户，隐透出一种神密扑朔之感。
各种佛寺的装饰都有自己的特点，有的融屋脊、彩绘、雕刻等为一体，台北市中正区的东和禅寺，柱础为莲花瓣，屋角布满各类生动小巧的灵兽泥塑，左右回廊上门堂上高写“谈经”、“说法”，猛虎与飞龙的立体雕刻生猛灵动。台北市万华区的龙山寺的屋脊依次昂起，屋脊两边双龙昂首云天，各类泥塑仙人极为繁复，铜柱上的云龙上下翻腾，期间还有各种仙人穿梭于龙体的空隙。龙山寺的石窗也极具特点，如仿木格子使用图形有几何形、花叶及莲花等，另一石窗由五个竹节组成的八角形，在竹节上有花卉等装饰。龙山寺许多绘画将整个建筑装点得金碧辉煌，如正门上有四天王中的持国天王、增长天王画像各一，其画像大眼高鼻，手持宝剑，身穿盔甲，面孔有如印度人，服装却为中国式。寺中还许多绘画并非佛教主题，如大家所熟悉的“张良受书”等，都十分精致。
[NextPage] 五、台湾佛寺的格局
台湾佛寺的格局，主要有以下几种：
传统院落式。这类建筑最为常见，主要有三合院式、四合院式，院的四面都有房屋的叫四合院。无倒座或缺一面厢房，只是三面有房屋的叫三合院。三合院如：台北市北投区的安国寺，当中为大雄宝殿，左边为厢房，右边为客厅和厨房。桃园县杨梅镇的妙善寺，中间是大殿，左右分别为“静修寮”和“静思堂”。桃园县大溪镇的斋明寺，中间为正殿，左右为厢房。台中县太平乡的慈光寺，中间为大雄宝殿，左边为厨房和寮房，右边为寮房；大雄宝殿高为二层，第二层大殿供奉释迦牟尼佛，左右两殿分别为功德堂和药师殿。药师殿后有一间寮房，冬暖夏凉，笔者曾在此间居住过二十余天，自认妙不可言，并与之结下不解之缘。嘉义县中埔乡的白云寺，为典型的三合院式，中间为大雄宝殿，左右为寮房。嘉义县竹崎乡的德源禅寺，大雄宝殿居中，左右为寮房。四合院式，如桃园县杨梅镇的回善寺，分前殿、天井、后殿。左右厢房中各有一块空地，为典型的四合院造型。桃园县平镇乡的涌光寺，中间为大殿，左侧为斋堂，右侧为知客室。台南县佳里镇的善行寺，历史已有八十年，木构的殿宇已开始剥落，却是典型的四合院构造。
宫殿式。宫殿式的建筑大都雄伟端庄，建筑面积占地较多，显得大气磅礴，气势不凡。台北市士林区的涌泉寺，雄伟壮观，刻有菩提树花纹的迦廊宽广明亮，共有三层建筑，包括地下室、大雄宝殿、禅房三大部分。台北县新庄市的善导庵，其金碧辉煌的大雄宝殿虽仅上下两层，却有一般建筑的七层高，两庑与宝殿同高，大殿内墙均采用水晶大理石贴壁，巍峨壮观。云林县水林乡的法轮寺，大殿、两厢都高三层，完全都为宫殿式建筑。嘉义市中山路的普济寺，有四层楼，完全是宫殿式，特别三楼为排高式建筑，采光良好。嘉义市林子镇的圆光寺的大雄宝殿为宫殿式的二层建筑，高大雄伟，金碧辉煌。台南市东区的龙山寺，为三层楼高的宫殿式建筑，层层屋檐均出挑，飞檐的装饰物将建筑装点得更加华丽气派。
庭院式。庭院式的佛寺腹地广大，少数在闹市，大都在较为僻远的郊外，台北市敦煌路的平光寺，由于腹地广阔，佛寺以园林式构造，庭园中庭台楼阁、假山池塘、小桥流水，极为雅致，悠游的金鱼、扶疏的花木，处处隐透出一种林泉之乐。台中县石罔乡的明山寺，寺内腹地广大，庭园遍植绿树花草，幽雅清爽。台中县大雅乡的龙善寺，为庭园式设计，种植有数百种之多的各种花木，并设有温室苗圃。彰化市华北里的慈济寺，虽然空地并不宽广，但还是在大殿后方布置了假山、盆栽、水池等，使寺中兼有庭台楼阁之胜。彰化县花坛乡的虎山岩，寺内假山、水池、茂林修竹，一片庭园景色，十分幽静。
洋楼式。这类布局的佛寺，大都为近些年所盖。特别在寸土寸金的大城市，佛寺只好向空间发展，加高层次，类似现代化的高层洋楼。如台北市忠孝东路的善导寺，其九层的慈恩大楼为全寺的核心，一楼为“观照堂”，供奉三宝佛；二楼也供奉佛像，为作法会佛事之处；三楼供奉高大的白玉卧佛，四楼为图书馆，五楼为艺术馆。位于台北市南昌街的十普寺的万佛大楼有六层，一楼为大雄宝殿，二楼供奉观世音。台北市城中区的华严莲社，五楼临街，把一般寺院的功能分散，大殿、二殿、三殿的功能集中到每一楼，如：一楼为地藏殿，供奉地藏菩萨；二楼为最吉祥殿，供奉卢舍那佛；三楼为药师殿，供奉药师佛；四楼为万佛殿，中间供奉卢舍那佛，左边供奉普贤菩萨，右边为文殊菩萨。台北市赤峰街的圣观寺，外观象四层楼洋房，各层都有自己的功能，如二楼为接客处，四周挂满字画；四楼所供奉的是一尊有千年以上历史的隋朝石刻观音。台北市中山区的普门寺共十二层楼，可容千人以上活动，十一层为行政中心，其余各层皆有自行用处，寺中所供五方佛，并有六千余尊阿弥陀佛立像。台中市北区的圆觉寺，为三层的钢筋水泥建筑，二层为大雄宝殿，顶层为凉亭花园，颇有现代化住家的气息。
多进式。这类佛寺多为历史悠久，古色古香，最有代表性的如彰化县鹿港龙山寺，共有四进，首进为山门，山门后为前埕；二进为五门殿；三进为正殿，分拜亭及大殿；四进为后殿，殿侧左右为禅堂和静室；全寺共有九十九个门，为台湾三大古刹之首。台南市北园街的开元寺，为三进式，第一进为三开间的弥勒殿；第二进为大雄宝殿；第三进为大士殿；从大士殿月门可达花草丰美的后花园。
杂揉式。即新旧各种不同样式杂揉于同一寺院中。如基隆市信义区的灵泉禅寺，有传统的四合院式的格局，进了山门后左右两边为厢房，中间为大雄宝殿，但紧挨着又有一座洋楼式的建筑拔地而起，气派非凡，传统建筑与现代揉合于一个寺中。苗栗县通霄镇的福智寺，大雄宝殿左右是对称的厢房，左边以现代大型落地窗取代了古老的砖墙，右边则仍然保存古老的窗棂，新旧互映，反映出寺院在传统与现代中挣扎。
随意式。指佛寺随环境或地势而建，打破了一般的布局。有的佛寺就地取材，如台北市北投区法雨寺是用山岩堆建而成，古朴而又坚固。有的佛寺随地形地势而建，如台北市土城乡的广承寺，为配合地势，与一般为“冂”型结构的佛寺不同，呈“L”型，可谓独出机杼。彰化市国圣里的慈航寺，造型不是一般传统佛寺的长方形，而是正正方方，颇有特点。
（附记：笔者为完成国家“十五”社科基金项目《台湾佛教与台湾社会的变迁》，近年数次到台湾调研，考查了台湾数百座寺院。期间，得到台湾慈光禅学研究所、吴文成居士、阚正宗居士的大力支持，在此一并致谢。)
