印度，桑志佛教建筑，文化遗产，1989年列入世界遗产名录。
位于印度中部比尔萨，佛教建筑的年代从公元前3世纪到公元12世纪。最早的是孔雀王朝时期的阿育王法敕石柱，最著名的是桑志佛教大塔。大塔中心是覆钵丘，四周的石刻围栏和大门有许多优美而丰富的佛教雕刻，描述佛教故事和佛陀传记。
桑志位于中印度比尔萨附近。这里有许多古代佛教遗址，其中有大覆钵塔和寺院房屋。最早的建于阿育王时期，以后巽加朝和沙多婆诃那朝继续兴建，到了中古时期的笈多王朝及其以后，一直兴建不衰。到了伊斯兰教时期，这些建筑才遭到了严重破坏。
桑志的覆钵塔主要有3个，其中第一塔最大，原塔用砖砌筑，直径只有现存塔的一半。塔南门旁有石柱，柱头是4只背合的狮子，建于阿育王时期，因而推论原塔也是建于阿育王时期。 巽加朝时期，在原塔外包砌石块，将原塔加大。现存塔的台基直径为36.6米，到覆钵顶总高为16.5米，覆钵顶有平头和伞盖。地面栏楯高为3.1米，栏楯四面有直角钩形门道，栏楯表面有浮雕。覆钵台基四周建有低栏楯，栏楯表面的浮雕是简单的动物与莲花纹饰。上述两周栏楯是巽加王朝时期增建的。栏楯采用榫卯的方法连接，这是木部件的连接方法，表明原来的栏楯是木制的。外栏楯的四个塔门，形体高大，石材表面都有浮雕。这四个塔门都是沙多婆诃那朝修建的。石材表面刻有施主姓名，总计有900多人。关于早期覆钵塔的形状，在小乘律典《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷18中有记载："应可用砖两重作基，次安塔身，上安覆钵，随意高下。上置平头，高一二尺，方二三尺，准量大小。中竖轮竿，次著相轮，其相轮重数，或一、二、三、四，及其十三，次安宝瓶。"
第一塔塔门形状和雕刻。在南门上起第一横梁的背面有施主供养铭，文为"尸利·雅塔喀尔尼王之工部头领阿难陀供养"，这个国王是沙多婆诃那朝第三代王，约在公元1世纪初。其他三个塔门的先后顺序是北门、东门和西门。四门中保存最好的是北门。门柱为两根粗大的方立柱，柱的三面有浮雕。三根横梁的正面和背面也都有浮雕，浮雕以故事场面为主。最上面的是第一横梁，这个横梁之上安有圆雕的法轮、门神和三宝标。上下三个横梁之间起支撑作用的主要是两端的间隔墩，方墩之间各有3个细小的方立柱，其间则是圆雕兽。两个间隔墩的外侧是圆雕的狮与象，墩的正面和背面也有浮雕。下横梁两端与两立柱之间的三角区是树与攀树女神的圆雕。塔门上有这样多的浮雕和圆雕，表明它具有庄严的供奉性质。每个塔门的高度是10米，它的高大，以及它的繁复图像，表明是用来显示王族权力的。
从数量众多的施主供养铭可以看出这些塔门是由许多人捐资修建的。它的形制和图像继承了巴尔胡特塔的优点。古代印度的造塔技术和浮雕工艺，经过孔雀王朝和巽加王朝的发展，到沙多婆诃那朝已达到最高水平，在这个过程中它曾吸收了希腊和西亚的技术和题材。
塔门的浮雕题材有4类：第一类是纹饰，以莲花纹为主。纹饰大多集中在门柱外侧。第二类是守护神，它来源于民间信仰的夜叉，往往与祈祷庄稼丰收有关。守护神都刻在门柱内侧面的下端，每侧一个，都是高浮雕。另有一些与守护神相似的夜叉女圆雕像，但是保存下来的不多，现存的有东门第三横梁一端下方的一件，被称为树下夜叉女像。夜叉女右肘勾挽着树干，左手握住树枝，右脚踩在树枝上，左腿弯到右腿后面，躯体怡然自得地斜倚着，动作灵巧，姿态优美。南门的一件树下夜叉女已残缺，躯体现保存在美国波士顿艺术博物馆。第三类是佛陀象征物。这个时期表现佛陀仍用象征物，有单独象征物，也有组合象征物。第四类是佛教故事。这类题材所占比例最大，大部分在横梁的正面和背面。图幅大都是横长条幅、左右相当宽广，这相当于中国古代的长卷画，也类似于现代的宽银幕。故事题材最多的是佛传，包括从诞生前后到涅槃的多地点、多场景画面。在佛传故事中遇到应出现佛陀时，仍然恪守不出现佛像的原则，只以菩提树、佛座、法轮、经行石、佛足迹等暗示佛陀的存在。这是由于当时人认为，佛陀是从轮回世界中解脱出来，并获得了正觉的，佛陀的存在是超感觉的、超人世的特殊存在，因而用真实形象的佛陀并不能表达这种特殊存在，于是只能采取象征表达方法。这个现象反映了当时人们对佛陀的敬畏心理，这是一种反常的高度赞叹，佛传故事的神话成分也正是在这种情况下产生并形成的。
第二塔在第一塔的西面，覆钵丘较第一塔小，台基直径为14.3米。现存塔丘是巽加时期建造的。塔周围有栏楯，栏楯四方有塔门，栏楯柱有简素的纹饰浮雕。1851年坎宁安曾将覆钵丘掘开，丘内有一个石舍利函，内装4个小舍利盒，舍利函上刻有阿育王时期10个高僧的姓名。
第三塔在第一塔北面附近，规模与第二塔相同。塔丘中心有一个放置舍利的地宫，其中存放着两个石舍利罐，罐上刻有舍利弗和摩诃目犍连的名字。这个塔的装饰简略，塔丘的台基有栏楯，并在南侧建有登临的台阶，这种形制与第一塔的相近，所以应是巽加朝建造的。这个塔的地面栏楯大都残失，南门保存在原地，表面有浮雕，这个门建于沙多婆诃那朝，但比第一塔的四个门都要晚。
