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族称是一个民族的标志和符号。它浓缩着一个民族的衣食住行等生产生活方式,传达着一个民族所特有的文化心理、品格、气质特点和精神信仰。一个民族的族称是怎样产生的?它的命名有没有一定的内在规律性呢?
以原居地来为民族命名的情况在古代非常普遍,它反映了在民族形成过程中血缘关系的没落和地缘关系的建立。民族学硕士论文在原始社会末期,以血缘为纽带的氏族、部落联盟逐步解体,而代之以地缘为基础的村落和更大范围的人们共同体———民。建立在地缘基础之上的民族在命名时,便大多采用了以原居地为族称的命名方式。
乌桓、鲜卑、突厥、侗族、门巴族等均为以地域命名的族称。乌桓,又称乌丸、古丸、乌延等,是东胡系统的民族之一。《后汉书·乌桓传》记载:“乌桓者,本东胡也。汉初,匈奴冒顿灭其国,余类保乌桓山,因以为号焉。”《后汉书·鲜卑传》载:“鲜卑者,亦东胡之支也,别依鲜卑山,故因号焉。”突厥是古代居住于匈奴之北的丁零的一支,公元6世纪初游牧于金山(今阿尔泰山)一带。金山形似兜鍪,而突厥语中称兜鍪为突厥,因以山形为族名。侗族的先民被称为峒人,其名称的由来,“可能与其居住地被称为‘溪峒’有关。‘溪峒’并非有水源的山洞,而是指四周环山的平坝,该平坝中溪流纵横”①。门巴是藏人对门巴族的称呼,门是藏语门隅的简称,门隅是指雅鲁藏布江下游的平原地区,巴是藏语人的意思,意为“居住在门隅地区的人”。魏晋南北朝时期,在南方广阔的区域内居住着众多的少数民族论文,当时统称为蛮或诸蛮。如峡中蛮是对川、鄂间沿长江三峡居住的少数民族的称谓,沮漳蛮是对居住于沮水、漳水流域的少数民族的称谓,西沮蛮=则是居住在沮水以西的少数民族。
特定的经济结构和生产方式不仅会成为一个民族的社会生活,还会成为这个民族的外在特征,从而转化为这个民族的族称。民族之间的生产生活方式存在着明显的差异。族以农业经济为主,有着先进的生产技术;而周边的少数民族或着逐水草而居的游牧生活,或处于“不火食”、“不例如,敕勒族的族称有很多,北朝的汉人和汉化的鲜卑人称之为高车。据《魏书·高车传》记载,敕勒族人常乘高车,其“车轮高大,辐数至多”,过着“乘高车,逐水草”的游牧生活,故名之。僚人的祖先骆越又称雒越,是因为其垦种骆田(雒田)而得名的。《水经注》卷三十七“叶榆河”下引《交州外域记》称:“交趾昔未有郡县之时,土地有雒田,其田从潮水上下,民垦食其田,因名为雒民。”畲族的“畲”是刀耕火种意。“畲”演化为族称,始于南宋时期。刘克庄《漳州谕畲》称:“民不悦(役),畲田不税,其由来久矣。”可知畲民之称是由于其到处开荒种畲田的游耕经济生活特点而被命名的。因此,《龙泉县志》说:“(民)以畲名,其善田者也。”拉祜族是一个以猎虎为生的民族。拉祜语中称虎为“拉”,“祜”是用火烤食并发出香味,拉祜即用火烤食虎肉的意思。
不同民族在服饰、生活等风俗习惯上具有不同的特点,这也是当时区分民族的一个重要标志,有些民族的族称就是以服饰等风俗习惯来命名的。
夷是古代中原地区华夏族对四方少数民族的统称,但他们是许多类不同的民族,又因其服饰特点而各有别名。居于东方的白夷、赤夷是因其服装色彩的不同而命名的。居于北方的皮服岛夷,则是因为居住在冀州东北部靠海的地方,因草麻等纤维织成的衣物而得名,那里不穿衣服或少穿衣服的民则被称为裸民。《吕氏春秋·求人》:“(禹)南至交阯……羽人、裸民之处,不死之乡。”高诱注:“裸民,不衣不裳也。”《论衡·书虚》:“禹时,吴为裸国,断发文身。”由此可知,民族学硕士论文其应属于吴越系统的居民,即古越族的一部分。基诺族是云南西双版纳基诺山区的古老居民,自称基诺,是以居住地命名的。汉文史籍中则称其为三撮毛,是以其发式特征命名的,因为基诺男子常留三撮发以表示怀念父母、祖先之意。今天,基诺族男子头顶仍留三撮头发,可见其即史料中描绘的三撮毛。傣族的先民被称为金齿蛮、金齿夷、金齿人,是因为他们以金饰齿的风俗而来的。傣族的先民因其各个支系风俗习惯各异,又细分为很多不同的支系。除了金齿蛮之外,还有以漆涂其齿的黑齿蛮,以银镂片裹其齿的银齿蛮,于踝上排下周匝刻其肤为装饰的绣脚蛮等。
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