总之，“《红楼梦》是一部专门为‘闺阁昭传’的伟大作品，”作者“通过对‘闺阁一饮一食’的完整而详细的叙事，从而营造出一个完整而丰富的闺阁世界。”并完成了它对传统闺阁文化超越性的建构，不仅在物质形态上塑造出了一个亘古未有的新的闺阁形式即大观园：大观园既是一个自然化了的闺阁世界，抑或说是一个闺阁化了的自然世界；也因贾宝玉的加入“从性别上改变了闺阁单一的女性，而使之成为男女二性俱备的群体，因而大观园闺阁生活、闺阁人际关系等等都得到全面的改观。贾宝玉同众女子之间的关系是基于两性生命真情之相互吸引，此真情中，既包含有最基本的生命本能，又包含有超越本能的精神因素。”⑿
注释：
①可参考美国高彦颐的<闺垫师：明末清初江南的才女文化)第四章：“从三从四德到才、德、美”153一19l页
②参考严明《闰阁内的爱情导师——“三言二拍”中的婆子、丫鬟、尼姑的角色分析)《明清小说研究>2006年l期
③参考陈书录《“德、才、色”主体意识的复苏与女性群体文学的兴盛一明代吴江叶氏家族女性文学研究>《南京师大学报>2001年5期
④晚明以来大量的偷情故事或女子的自荐枕席大多只是男人的白日梦而已o
⑤文中所有引用的叶家母女作品均出自[明]叶绍袁原编《午梦堂集>冀勤辑校，中华书局1998年出版，后不再注。
⑥钟惺在编辑《名嫒诗归>的序言中表达了这种看法，他认为才女居性灵文学之首，因为女性的纯真和敏感，使得她们的诗出于自然。
参考文献：
[1][2](美)艾美兰著罗琳译《竞争的话语：明清小说中的正统性、本真性及所生成之意义>[M]江苏人民出版社2004，6l页 论文发表
[3][4儿5][6儿7][9](美国)高彦颐著李志生译《闺垫师：明末清初江南的才女文化>，[M]I江苏人民出版社2004，179页，92页，7页
[8]王雪萍<十六至十八世纪婢女生存状态研究>2007年博士论文，东北师范大学
[10](美)曼素恩著定宜庄颜宜葳译《缀珍录：十八世纪及其前后的中国妇女>[M]江苏人民出版社2004，25页
[1l儿12]梅向东《闺阁文化与红楼梦>[J]《中国典籍与文化)1997年2期
