当她从阿扎泽勒交接过魔术油脂的时候，这场订约就真正开始了。她忠实履约并如愿以偿地找回了心爱的大师。至小说结尾，从撒旦舞会回到地下室的玛格丽特情不自禁地对大师赞美沃兰德，再次肯定了这次订约，确认了撒旦作为上帝同盟的角色定位：
“刚才你无意中言中了：魔鬼知道这是怎么回事。而且，相信我的话吧，魔鬼还会把1切都安排好的！”只见她两眼放光，从沙发上1跃而起，跳起舞来，同时大声喊叫着：“我跟魔鬼打上了交道，多么幸福啊！我多么幸福，多么幸福啊！噢，魔鬼呀，魔鬼！我说，亲爱的，您只好同我这女妖精1起生活了！”
玛格丽特的圣魔转化过程通过对形象的变形变性处理表现出来。在描写恶魔的语境中，绿色是恶魔、魔鬼出现的标志，在小说中就运用了这1象征物。作家1开始这样满腹柔情地描写她心爱的主人公：“这个眼睛无时不在闪着某种莫名其妙的火花的女人究竟还需要什么？这个1只微微含睇、那年春天用洋槐花装扮自己的诱人女子究竟还需要什么？”玛格丽特抹上回春脂后，突然变绿的眼睛成了她内在转变的象征：原先的“两道纤眉变得又浓又黑，端端正正地弯在两只绿盈盈的眼睛上”。她埋藏了痛苦和眼泪，纵情大笑着同过去告别。当她高叫着魔术咒语“我身隐蔽”赤身裸提地骑着笤帚飞向天空的时候，随即进入了超越现实的自由境界。裸提无关乎淫欲邪恶，而是驱除了1切虚伪、矫饰和束缚，焕发着青春活力回归生命本真的纯洁之姿。玛格丽特挥洒着大爱大恨的自由情感，把黑暗的力量赋予的超凡能力付诸复仇行动。在飞翔中见到戏文大楼的牌子，她“不禁发出1声饥饿的猛兽般的吼叫”；在愤怒捣毁迫害大师的批评家拉铜斯基住宅的时候，她体会到1种“强烈的喜悦”；在撒旦舞会(又称百王舞会)上接见各色魔怪精灵时，她声如洪钟；见到为侵占大师的两间地下室而诬陷告密的阿洛伊吉·莫加雷奇，她大叫着扑上去用指甲去抓他的脸。如此的疯狂不羁同原先那个只会以泪洗面的少妇简直判若两人，也与大师的懦弱形成鲜明对照。
急遽疯狂的主题下渗进了1支宁静、纯朴而温柔的旋律，使人物内在结构达到均衡，这就是对魔女/孩子这1结构因素的戏拟和改造。在巫魔文学传统中，魔女按契约往往要喝童子血行恶害人，孩子除了在狂欢夜会和黑弥撒上作撒旦的宗教祭祀，还常常用来做魔术油脂。宗教法官斯普伦格和克拉梅尔在著名的教会文件《女巫之锤》(1486)中介绍了这种最典型的魔术油脂：“魔女们准备好用儿童身体熬制的油脂，特别是受洗前死去的孩子的身体。⑧ 多数魔鬼文学都承袭了准备油脂的特别细节。油脂是魔女必备的象征物，没有它魔女就不成其为魔女，更无法获得飞往狂欢夜会的能力。小说中，玛格丽特抹上油脂变成魔女，尼古拉·伊万诺维奇被娜塔莎抹上油脂变成骟猪，并成了到狂欢夜会的运送工具。然而阿扎泽勒送来的油脂虽由魔女熬制，却散发着“1股沼泽地的水藻气味”、“沼泽地的草木气味”。这喻示着玛格丽特的魔力来自大自然，得到与自然同在的合理性。儿童不再是魔鬼的祭品，相反，在沃兰德的地球仪上，刚刚来到人世就死于战争的婴儿恰恰是人类自身罪孽的祭品。在疯狂扫荡陷害大师的批评家拉铜斯基住宅的时候，那个受到惊吓的小男孩促使玛格丽特停止了复仇行动。她温柔地安慰小男孩，为他讲述自己的不幸遭遇，直到他进入梦乡。陀思妥耶夫斯基以孩子眼泪衡量世界合理性的主题浮现出来，为小说增添了人道内涵。疯狂复仇与仁慈博爱相互映衬，构成了完整的玛格丽特形象。
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玛格丽特的疯狂是1种“众人皆醉我独醒”的姿态，是对“被颠倒的世界”的又1次颠覆。诚如巴赫金所言：“对1切怪诞风格来说，疯狂这1主题都是1个很典型的现象，因为它可以使人用另1种眼光，用没有‘被正常的’，即众所公认的观念和评价所遮蔽的眼光来看世界。”⑨ 当作家设计文学批评家阿里曼的名字⑩ 时，就已经暗示出玛格丽特复仇行为的正义性。在小说结尾，她饮下毒酒后摒弃魔性恢复原貌：
那种暂时的、魔鬼的残忍和桀骜不驯的神情，统统从她脸上消失，这张脸又显出生气，变得温柔可爱，刚才还猛兽般地呲着牙的嘴现在是1张痛苦地咧开的女人的嘴了。
在与大师1起离别尘世之际，美妇人玛格丽特才终于得以复归圣性的本体。
对圣教仪式的戏仿
在狂欢化的背景下，在怪诞诙谐与庄严神圣结合的叙述语调中，细心的读者会发现，黑弥撒其实隐含着圣教仪式的原型结构和原型意象。这种戏仿(11) 体最早起源于古代基督教时期，具有悠久的文学传统。因为在神话范畴内，黑弥撒与弥撒的内在本质非常接近。在中世纪，“在拉丁语诙谐文学的进1步发展中，教会圣事和教理的1切方面无1例外地都有了戏仿体的复本。这是所谓的&
