布尔加科夫借助中世纪非常普及的“苦难的历程”——冥界之旅的原型结构——重塑魔女形象。有关这1原型的最古老的传说可以追溯到《圣经·福音书》：在受难周，耶稣的灵魂降临地狱，从撒旦的权柄下解救了遵守教规者并把他们引向天堂。在很多基督教伪经，特别是希腊斯拉夫东方伪经《圣母游地狱》、《圣母的苦难历程》等篇章中也有圣母亲临地狱，天使长米迦勒做引路者的传说。其时，圣母为受苦的罪人流泪。她跪在上帝的宝座前，不加歧视地为地狱里的大众请求上帝赦免。在《神曲》中，但丁让维吉尔和贝雅特丽齐分别做诗人幻游3界的向导，便是对这1原型的重构。陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》中的《大宗教法官稗史》1章更是直接引述了《圣母游地狱》的情节。在布尔加科夫的小说世界里，当玛格丽特在魔王的随从卡维洛夫的引导下由“凶宅”进入结构复杂的地狱空间，检阅历史上的各色精灵魔怪时，这1原型再次出现。玛格丽特以圣母般的慈悲为忏悔的罪人弗莉达和彼拉多祈求赦免，时间恰恰是复活节前的星期6，与受难周的圣教历史事件同步。弗莉达当年是咖啡馆的侍者，用手帕闷死了被店老板奸污后生下的孩子。在被法庭处死后的30年里，每天早晨她都要面对侍女夜里送来的手帕，灵魂时刻不得安宁。唯有玛格丽特替她指控逍遥法外的罪魁祸首：“咖啡馆的老板呢，他哪儿去了？”她向魔王沃兰德请求对弗莉达的宽恕，忍痛放弃自己获得酬报的机会。值得注意的是，弗莉达获得宽恕正是在基督教的象征符号下实现的：“弗莉达哀号1声，匍匐在玛格丽特面前，接着手脚便摊成了10字。”(13) 另1次向魔王求情发生在与沃兰德1行策马飞离尘世的时候。当年的犹太总督明知约书亚无罪，却判处这个流浪哲学家死刑，良心的怯懦给他带来永无绝期的精神惩罚。见到月光下悬崖边深自忏悔的彼拉多，玛格丽特又1次动了恻隐之心：“为了某年某时的1个满月而付出1万2千个满月的代价？不是太多了吗？”最终，弗莉达和彼拉多都获得了解脱，玛格丽特也因为她的爱与慈悲而得到了这场人魔订约的酬报：沃兰德唤来了她苦苦寻觅的大师，并恢复了她视若生命的大师的书稿。
黑弥撒上还出现了1系列对圣教仪式原型意象的化用。玛格丽特1出场便带有黑弥撒的高级僧侣——撒旦的祭司的意味。基督教的高级僧侣往往都佩有明显的胸标，主教将饰有宝石的基督或圣母的小像挂在胸前，祈祷时站在1块绣着鹰像的小小圆形地毯上。舞会上“卡罗维夫把1个镶在椭圆框里、系在项链上的、沉重的黑毛狮子狗雕像挂在玛格丽特胸前”。接待客人时，她踩着1个“绣着金狮子狗的垫子”。圣像和鹰被换成了狗，而黑狗从中世纪起就是魔鬼的象征。在歌德的《浮士德》中，撒旦出场时就是以黑色卷毛狮子狗的形象现身。
“酒”与“血”意象的转换亦打着鲜明的宗教文化传统的印记。黑弥撒上注满了香槟酒、葡萄酒和白酒的硕大酒池和喷泉流溢出希腊传统中酒神祭祀的沉醉与狂欢，通过转换又暗示出基督教关于“复活”的观念。耶稣在最后的晚餐上宣告：“……这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”当沃兰德用祭祀之杯畅饮麦格尔男爵的鲜血为存在者的健康干杯时，旋即恢复了自己的“本来面目”：“他身上那件打补丁的脏衬衫和脚上的破鞋不见了，现在他披着1件黑斗篷，腰间跨着长剑。”魔王把颅骨杯举到玛格丽特唇边，她听到另1个声音说道：“不要害怕，女王，鲜血早已渗进地里，在撒下热血的地方，现在已经是葡萄藤上果实累累了。”这里又隐约可闻耶稣基督关于“我是真葡萄树……”的布道，跟告密者麦格尔男爵已经没有任何关联。玛格丽特顿时感到甜美的浆液流遍了全身。大师复活后神思恍惚，又是酒让他恢复了理性。回到地下室后，阿扎泽勒奉沃兰德之命，给大师和玛格丽特带来1瓶“犹太总督喝的那种法隆葡萄酒”，“他们举起杯子对着窗外即将逝去的、暴风雨前的阳光照了照。透过酒杯，他们觉得1切都染成了血红色。”如果说回春脂使玛格丽特由尘世出离到魔界，那么酒则成为疯狂与理性、此岸与彼岸、历史与现实、死亡与复活之间过渡的媒介。魔鬼神话与基督神话在这里再次相遇、叠合，魔鬼的救赎意义被暗示出来。
在撒旦舞会亦庄亦谐、亦虚亦实、光怪陆离的狂欢节气氛中，不知不觉地完成了种种神秘的转换，圣魔之间没有明显的界限。这里没有传说中地狱血雨腥风的阴惨恐怖，撒旦舞会也不再是1场丑陋而放荡的狂欢，相反，当玛格丽特从那闻名遐迩的“凶宅&rd
