玛格丽特互文性研究——兼论玛格丽特魔性特征

quo;走进撒旦舞会的奇异空间，见到的是热带森林中跳来跳去的鹦鹉、约翰·斯特劳斯指挥的庞大乐队、鲜花矮墙、喷泉飞瀑和诺大的酒池……这1切似乎暗含着从丑恶现实进入美好灵境的隐喻。撒旦身披黑斗篷，手持利剑进行庄严神圣的末日审判。在这样的背景下，玛格丽特得以不断超越最初为她指定的魔女和撒旦舞会女王的角色，完成了文化传统赋予圣母和基督的使命：既是复仇女神，又是儿童的保护者和罪人的庇护者；既是撒旦舞会的女王，又是异教最高的祭司和撒旦末日审判的助手。履约终了，玛格丽特并没有像神话传统中魔女的结局那样灵魂归魔鬼所有，也未如浮士德那样需要天使从魔鬼手中拯救灵魂，她与大师1道远离尘嚣，获得永久的安宁，这恰恰是魔王沃兰德根据约书亚的授意作出的安排。魔鬼与上帝仿佛从来就是完整的1体两面。布尔加科夫就这样完成了他的伟大创造。

　　注释：

　　①Борис Соколов，ЭнuкоnеUя Буакоская, Москва：《ЛОКИД》—《МИΦ》，1998. c. 308.

　　②《巴赫金文论选》，佟景韩译(中国社会科学出版社，1996)，第141页。

　　③Джеффи　Бартон　Рассел. Дъяо. Восnрuяmueзa c ренеǔщux ремен о раннео xpucmuaнa. СПб. ：Издательская группа Евразия，2001，c 27.

　　④蒋梓骅等编《鬼神学词典》(陕西人民出版社，1992)，第145页。

　　⑤Борис　Соколов，Знuкоneuя Буакоская，Москва：《ЛОКИД》—《МИΦ》，1998. c. 264—265。

　　⑥《巴赫金文论选》，第149页。

　　⑦引文均出自钱诚译《大师和玛格丽特》(外国文学出版社，1999)。

　　⑧斯普伦格和克拉梅尔都是多明我会修士、宗教法庭法官。该书是对教皇英诺森8世1484年颁布的通谕《最高愿望》的解释。全书分4部分。第1部分是给异端和巫术下定义；第2部分论述符咒和魔法；第3部分确定破除符咒和魔法的途径，如宗教裁判所、主教辖区或民事法庭等；此外还对调查、审讯和刑罚作出各种规定。最后1部分是驱魔程序。该书被大部分欧洲国家采纳，成为法庭追究、审讯、判处巫师的标准。Я.Шпренгер，Г. Инститорис.Мооm.еьм，с. 182，184. см.：Палюс. Практическаямагия. М. ，1992，т.2，с358—359.

　　⑨《巴赫金文论选》，第140页。

　　⑩与古代拜火教中所说的恶的本原——黑暗与罪恶之神阿里曼(亦称安赫拉曼纽)相同。

　　(11)“戏仿”与“讽刺性模拟”只是译法不同，英俄文(parody, пародия)是同1个词。

　　(12)[俄]M·巴赫金《〈弗朗索瓦·拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时代的民间文化〉导言(问题的提出)》，见《巴赫金文论选》，第110—111页。

　　(13)此处为笔者据原文译出：“Послышался вопльΦриды，онауnала на пол ничком и простерлась крестом перед Маргаритой. ”Булгаков М. А мастериМаргарита，м.ООО(Издательство АСТ》：《Издательство《Олимл》，2001. c303. 中译本均未译出“10字”：“弗莉达哀号1声，匍匐在玛格丽特面前，接着便摊开了手脚。”见钱诚译《大师和玛格丽特》，第349页。“响起弗丽达的号啕痛哭声，她扑倒在地板上，在玛格丽特跟前伸出双手。”见寒青译《撒旦起舞)(作家出版社，1998)，第338页。