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多角度，多侧面地进行民族学研究，在我国成为事实不算很早。这有两个主要的原因:一是我国民族学研究(真正的民族学而不是民俗学)开始较晚，二是同民族学有关的甚至有着内在联系的一些学科如社会学、文化史的研究还是近十多年才恢复的，至于中国文化史系统的研究工作，还方兴未艾。毋庸置疑，这两个学科的兴起、发展，同民族学研究是息息相关的。弄清这两个学科与民族学的关系，对民族学研究的深度不无关系。下面，本文拟就民族学与文化史的关系问题，试作初步探讨。
民族学与文化史是两个各自独立而又相互联系的学科。其联系，主要表现在两者研究中的相互依赖、相互渗透这两方面，交叉性很强。我们知道，所谓民族学，是以氏族、部落、部族等人们共同体为研究对象的一门科学。主要是以实地调查的手段，对上述人们共同体的经济生活、政治生活、文化生活以及心理素质诸现状进行研究，并结合史料，以系统论和进化论等科学理论方法，进行回溯性的、纵横面的探索，究其历史发生原因，发展和变异过程及其规律。由是可以看出，除了方法和手段外，民族学研究的内容，除了经济生活面外，其他的内容(除了上层建筑中的非观念形态的东西)都属于社会精神文明的范畴都可以从一般意识和社会意识的角度来进行考察。并且，就经济生活而言，也可以从思想上层建筑的角度进行生产关系的考察。而这些，与文化的多义性和文化史的复合性并不矛盾。从历史和整体出发，都可以为文化史所包含。也只有放到文化史中去或者同文化史研究结合起来，才能得到历史地、系统地、全面地考察，才能显示出民族文化的特征。因为，所谓文化史从一般概念而言，它包括了人类各种文化现象的过去和现在，它研究的主要任务是人类各种文化现象发生、发展、变化的过程及其一般规律。其研究有纵向和横向的特
其是横向的特点。因为人类各种文化的结构和种文化结构的特殊性，决定文化史的复合此，各个人们共同体和文化象，与文化史研究的主体之间，应该是部分与整体的关系，而只有从整体出发，去进行个别考察，才能清楚地认识到个别文化，弄清它的本质。譬如中华民族文化，是中国文化史研究的主体，这个主体，是中华民族共同创造的。换句话说，中华民族文化是中华民族文化融汇而成的(当然不能排除外来文化因素的影响和对外来文化的化)，它具有自身的整体特征，又蕴含着各个创造者文化的特点。更重要的是，中华民族文化的形成、发展、变化，与民族形成、变异有着内的联系，而且大体是同步的。而民族的族源、民族的融合和形成，实质是文化和心素质的起源、形成和变化。因此，要研究一个民族的过去和现状，应该首先从文化人手;要研究中文化史，离不开个别民族文化的研究，并且两者研究的领域是相互交叉，内容是相互渗透的，准孤立地进行，谁就无法全面。
民族学与文化史的这种相互依赖、相互渗透关系，决定了民族学研究的解决文化史研究中的问题(不是全部)，文化史研究也可以解决民族中的一些问题“民族学研究可以解决文化史的一些向题一瓜卡说，主要是基于这两个方面:第一，民族等一的一大特点，就是对现在还存在的，处于不同厉史发展阶段，尤其是早期阶段的民族检会现状进行调查研究，而这些民族的社会，则是“活着的古代”、“活着的化石社会，’o这种“化石社会”厂，保留着不少文的过去和过去的文化痕迹，这对予文化史缺乏史料或史料记载不详的某“种或几种文化及其具体形态的研究，无疑是一条重要线索或者是一个证明。这对于文化起源的研究，对于搞清已消逝的文化的研究，具有特殊意义。远的不说，耽六盘水市境内的彝族着装，女的着半高硬领，大襟窄袖，右枉中长衣和短裙，礼服还披如意式霞睦;男的著窄袖大襟右枉短播秘弄膝宽裤为例，这种已经消逝了一千多年的古代氏羌系统民族吐番的帅特征，却在当代的彝族服饰上体出来。这不仅证明吐蕃民族和舞族同属古代南羌系统民，还沐现了彝族眼饰的“活化石”作用。
