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在我国的考古工作中，从原始社会晚期到阶级社会初期，于不少地区都发现过人头，一般认为这是人祭的反映，也有人认为有些人头是祖先的象征物，属祖先崇拜的性质。然而，这些习俗是怎么产生的，为什么如此崇尚人头，其中一定包含着比较复杂的社会内容，这决是一种以人祭所能解释的，对此必须进行深入细致的研究。
所谓猎头是指人们在血族复仇、掠夺战争中，或者是在宗教祭祀前夕所获得的敌人首级。我国古代称为献首、祭首、猎首、祭袅。这种习俗在我国由来已久，在世界各地都有分布。猎头习俗包括的内容较多，有猎头、祭记以及有关仪式。认真研究猎头的特定内涵，对探索原始宗教信仰、军事民主制时代的风尚和阶级的萌芽，都有重要的学术价值。不过，研究这一问题仅仅依据考古资料是不够的，民族管理学论文必须借助于文献记载和民族学资料，才能比较具体深入地揭示猎头的起源和社会性质，最后对我国远古时期的猎头风俗进行一个初步的探讨。
低族猎头有一定季节，每年有两次，一次是二、三月，一次在七、八月。猎头是秘密进行的，方式也较多。起初是在血族复仇和掠夺战争中进行的(这是过去最流行、最普遍的猎头方式)，进而是在军事首的带领下，派出猎头队，专门进行猎头活动。晚期以来，也有个人出去猎头的现象，甚至出现了对买来的奴隶进行猎头。
军事首领是临时选举产生的。通常由头人、巫师和老人开会推举，或者在原来的猎头英雄中占卜产生。因为过去猎头都进行占卜。旧鸡骨由旧的猎头首领保存，该骨卜上洒有人血和鼠血，外边缠有被猎头者的头发，装在一个竹筒内，平时作为一种灵物，秘不示人，弃选举军事首领时，将旧骨卜取出来，如果新鸡卜与旧骨卜吻合，就由新占卜者出任军事首领。这时也要杀鸡祭祀，把鸡洒在骨卜上，照例装入竹筒内，带在军事首领的身上。所有参加猎头的人都要自备粮食和武器;武器有长刀、矛和枪支。出发前进行鸡卜，以便决定出发的时间和方向。吉日选定以后，杀猪煮酒，民族学论文进行宣誓。誓词大意是:“我们是最勇敢的人，为了庄稼丰收，保证村寨安全，我们不怕困难，不泊死亡，决心去仇寨猎头。猎到人头，无限光荣;猎不到人头，就象猪一样懦弱。”头人也鼓励说:“最勇敢的人们，你们整装出发吧，仇人的头在等待你们”语毕，头人向出征者敬酒，祝他们猎头成功。战士们吃饭时，每吃一口饭，就衔一次刀，汰为这样才’_月不虚出，能猎到较多的人头。
猎头队伍离开村寨后，要走山间小路，尽量隐蔽自己。途中一不事首领要施一种巫术。其程式是嘴里嚼一些米粒和生姜，向装鸡卜骨的竹筒里吹一口气，念道:“把人头装在里面。”他们认为这样能使猎头获得成功。靠近仇寨附近以后，人们要埋伏在森林里，窥探对方的动向，有时几天几夜不出击。情况摸清了，砍头对象选准了，然后于深夜进行突然袭击。袭击时或者一拥而上，将被猎者擒住;或者先以枪击倒对方，然后用长矛从背后刺入心脏，置对方于死地。主猎者左手提着被猎者的头发，右手以刀割颈，但不能一刀砍断，必须经过数刀才割下头，否则认为自己也容易被猎头。人头砍下后装进麻布缝制的人头袋内。猎头对象是有一定规矩的，过去只砍男人头，不砍妇女和小孩头，后来才破此惯例，连妇女也作猎头对象。既砍本民族的人头，也砍汉族、傣族和布朗族的人头，但不砍拉枯族的人头。对此，有不同的解释:一种认为拉枯族是伉族的兄弟，民族硕士研究论文兄弟之间是不能砍头的;一种认为拉估族鬼多.惹不起:也有人说拉枯族勇敢善战，精于火攻，而低族有一利丁习俗，一旦房屋被焚就要在一天内建成，否则会招来更多的鬼，所以不敢猎拉估族的人头。对于伍族本身，有两个村寨也不能猎头、即烧陶的柯来寨和打铁的巴格岱寨，说明在生产力水平低灼条件下，仇族对手工业者还是十分尊重川爱护的。
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