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文化作为人类活动的产物，从本质上说，是人与其所处的环境包括自然环境和社会环境相互作用的结果。同时，基于其共同文化特点之上的共同心理素质又是民族的基本特征之一，任何一个民族都是在其特殊的生存环境空间中构建着本民族的文化，而这种文化又在各民族独特的社会历史发展中代代相传、前后相续。它在历史的积淀、传递和演变中，形成了不同的民族文化类型和模式，构成了各种独特的民族社会文化结构和制度形式，构成了不同民族的文化心理、价值观念和思维模式。因此.在民族形成、发展和演变过程中，特别是在近现代社会，文化既是引发世界民族问题热点的一个活跃因素，也是世界民族问题的一项重要内容而引起人们的高度关注。对于“文化”一词的涵义，古今中外的学者对其有着不同的解释。在中国古代，文化往往更多地具有伦理的意味。如《易经》中就讲:“观乎人文，以化成天下。’，[ll晋人束哲的《补亡诗·由仪》中亦写道:“文化内辑，武功外悠。”这里的“文化”，无疑带有文治和教化之意。西方的文化一词，源于拉丁文“ultura”，本意是指“人类为了使土地肥沃，种植树木和栽培植物所采取的耕耘和改良的措施，后来引申为对人自身的体质和品性的修养。”，到了19世纪中叶，众多的人类学者开始在其著作中对“文化”一词进行了现代的阐释。20世纪50年代，美国的文化人类学家克罗伯和克拉克洪在《文化:关于概念和定义的探讨》中，在借鉴前人成果的基础上，对文化作了一个综合的定义，即:文化存在于各种内隐的和外显的模式之中，借助符号的运用得以学习和传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种式样，文化的基本要素(通过历史衍生和自由选择得到的)思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。这个定义现在已为东西方的许多学者所普遍接受。
马克思主义的文化范畴是指人类在社会实践过程中创造出来的一切东西。劳动同时创造了人类和文化，二者相生相伴，一同诞生、成长和发展。文化通过人类社会的延续而得到传承、更新和发展;人类也通过文化的积累而进步，逐渐成为人类生存的第二个“自然环境”。文化有广义和狭义之分。广义上的文化一般是指人们有目的的生活方式及其一切结果的总和，包括人类所创造的一切物质财富和精神财富。而狭义的文化往往只是侧重于人类活动的精神财富，包括语言、文学、艺术，等等。文化是人类活动的产物，它在一定的时间和空间中存在并发展着，其主要的承受载体便是民族，这就使文化既具有时代性，又具有民族性。我们知道，民族的四个基本特征是共同的语言、共同的地域、共同的经济生活和共同的心理素质。而共同的心理素质正是在民族文化的基础上形成的，使之成为民族构成的核心要素。特殊的民族文化也成为本民族与其他民族相区别的主要标志，如果一个民族丧失了其特有的民族文化和心理素质，那么这个民族也将不复存在。文化成为民族之间差异性的最集中的体职教役，从平民族理论、民族政策研究。第6期熊坤新，于磊:世界民族问题热点对各国文化的警示现。更重要的是，民族文化能够沟通本民族成员的心灵，规范民族成员的行为，体现着整个民族的价值观念和理想追求。因此，文化的差异使不同的民族径渭分明，这种差异一方面促进了民族间的交往和交流，另一方面也容易成为不同民族间摩擦和冲突的导火索。文化与民族之间天然而紧密的联系，就使得文化因素在世界民族问题和争端中扮演着一个重要的角色。20世纪上半叶，文化民族主义再度流行，成为拉美等新兴民族国家反对殖民主义的一个有力工具。而到了20世纪9O年代，随着西方资本主义国家文化产业对其它不发达国家和地区的渗透，不同文化与文明之间的冲突逐渐成为世界范围内的热点。其中，美国学者亨廷顿提出的“文明冲突论”曾一度很有市场，也明显地带有文化民族主义的特点。
